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King's Meat Market and Grocery se trouve à l'extrémité nord du pont de Broad Street, dans la partie midcity de la Nouvelle-Orléans. Lorsque le propriétaire du magasin Mike Tran est retourné chez King six semaines après l'ouragan Katrina, il n'a trouvé qu'une coquille de ce qui était autrefois.

Cet article prend la forme d'une lettre des défenseurs de la justice sociale de Gulf Coast Katrina. Plus précisément, la Lettre s'adresse à ceux qui travaillent pour la justice sociale après une catastrophe. Ceci est notre tentative de vous raconter certaines de nos histoires et certaines des leçons que nous avons apprises de nos expériences avec les ouragans Katrina et Rita à l'été 2005.

Ce produit final explore comment les expressions de l'économie solidaire fonctionnent comme des innovations sociales ayant le potentiel de transformer le statu quo économique et de promouvoir la démocratie économique.

Malgré des systèmes de gestion des urgences hautement spécialisés et performants, les citoyens ordinaires sont généralement
d'abord sur les lieux en cas d'urgence ou de catastrophe, et restent longtemps après la fin des services officiels.

Si nous considérons l'ouragan Sandy comme le temps extrême qui a frappé la région de New York le 29 octobre 2012, alors la tempête a été l'une des pires de l'histoire du pays, tuant des dizaines de personnes, affectant des centaines de milliers de personnes et infligeant autant comme 75 milliards de dollars de pertes économiques.

La catastrophe du COVID-2020 en 19 a déclenché une crise de l’éducation aux États-Unis, exacerbant profondément les inégalités présentes dans l’éducation à mesure que les écoles se connectaient. Cet impact primaire n’est peut-être pas le seul, cependant : la littérature décrit un impact secondaire de telles catastrophes à travers le « capitalisme du désastre », dans lequel le secteur privé capte les ressources publiques des communautés frappées par la catastrophe à des fins lucratives. En réponse à ces avertissements, nous nous demandons comment les écoles, les familles et les communautés peuvent contrecarrer le capitalisme du désastre pour l’équité éducative.

Malgré des difficultés indéniables, le début de la pandémie de COVID-19 a également été marqué par un élan de solidarité communautaire et d’entraide envers ceux qui en ont besoin. Cette étude a exploré les raisons pour lesquelles les gens participaient à l'entraide, ainsi que les facteurs qui contribuaient à la poursuite de la participation et/ou à son déclin.

Cette thèse évalue le rôle du complexe industriel à but non lucratif (NPIC) dans la destruction matérielle du développement communautaire mondial par le néolibéralisme et dans son exploitation de la bienveillance humaine. Un examen de l'institutionnalisation de mouvements sociaux de premier plan tels que BLM et #MeToo démontre que le complexe industriel à but non lucratif est construit sur une appropriation abusive des idéologies et des pratiques féministes et de libération, une militarisation insidieuse de nos tendances collectivistes et l'assujettissement systématique des réseaux d'entraide créés et exploités à l'origine indépendamment des systèmes du capital. Les limites systémiques et conceptuelles des méthodes traditionnelles et les critères selon lesquels l'efficacité des organisations à but non lucratif est évaluée sont mis en contraste avec l'approche holistique et qualitative adoptée par les réseaux d'entraide et les mouvements sociaux de base. La survie d'un mouvement social à but non lucratif repose sur un financement incohérent de l'État et de riches donateurs, ce qui se traduit par des objectifs et des valeurs de plus en plus contre-révolutionnaires de l'organisation. En rejetant cette monétisation, les mouvements sociaux axés sur les solutions et menés par la communauté préservent leur authenticité, ce qui donne de la crédibilité à leurs revendications pour des changements structurels globaux et anticapitalistes. La disparition inévitable de la structure à but non lucratif sera due à son refus fondamental de réfléchir et de se regrouper de manière significative, alors que l'entraide a survécu en accueillant la responsabilité et la transformation. Cette thèse propose un appel à l'action pour ceux qui cherchent à « vivre leurs valeurs » afin qu'ils évaluent leur politique à travers un cadre anticapitaliste et les principes de l'entraide, qu'ils remettent en question le féminisme et la praxis de leur individu et de leur communauté, et qu'ils reconnaissent ce qui a été perdu et ce qui reste en jeu sous le néolibéralisme.

La pandémie de COVID-19 a amplifié les injustices existantes aux États-Unis, comme en témoigne Ypsilanti, Michigan. Cependant, la pandémie offre également une opportunité de réimaginer les manières existantes d'être dans le monde, et les réseaux d'entraide qui ont pourvu aux besoins fondamentaux des populations lors de crises multiples tout en œuvrant pour un changement plus radical offrent aux travailleurs sociaux l'occasion d'examiner relation avec «aider». L'auteur utilise son expérience personnelle avec un réseau d'entraide local pour examiner le pouvoir et la possibilité de l'entraide, notamment en temps de crise, ainsi que les sources de résistance du travail social aux formes décentralisées et non professionnelles d'aide et de soins.

Lorsque l'autorité centrale échoue dans des tâches socialement cruciales, l'entraide, la solidarité et l'organisation à la base surviennent fréquemment lorsque les gens prennent le relais sur la base de réseaux informels et d'organisations de la société civile.

En liant les approches anarchistes de l'entraide et de l'auto-organisation, il est avancé que la cybernétique et le modèle de système viable (VSM) de Stafford Beer offrent des outils utiles pour aider à la fois l'analyse académique et la pratique sur le terrain à évaluer et améliorer l'efficacité de l'entraide dans et au-delà de la crise du COVID-19.

Cet article examine le capitalisme du désastre au Chili, c'est-à-dire les relations entre les catastrophes et le néolibéralisme. Il examine deux dimensions post-catastrophe : les catastrophes comme fenêtres d’opportunité pour introduire des réformes politiques et les catastrophes comme occasions pour la classe patronale de capitaliser sur de telles catastrophes.

Faisant référence aux récents débats universitaires sur le néolibéralisme et la reprise après sinistre, j’examine dans cet article comment les doctrines néolibérales de gouvernance mises en œuvre ont renforcé les relations de pouvoir asymétriques existantes entre l’État, les agences internationales et les citoyens. Ce processus constitue un obstacle majeur à la réalisation d’un relèvement durable après le séisme de 2015 au Népal.

À la Nouvelle-Orléans, à la fin de l'été 2008, la commémoration du troisième anniversaire de l'ouragan Katrina a été rythmée par les préparatifs de l'ouragan Gustav.

Le domaine des aléas et des catastrophes met régulièrement l'accent sur le fait qu'il n'existe pas de catastrophe naturelle. Il s'agit d'un clin d'œil au fait que les catastrophes environnementales sont causées par les actions ou inactions humaines qui se croisent avec la survenance d'un aléa naturel, par exemple un ouragan, un incendie, un tremblement de terre. Cet essai soutient que la littérature sur les catastrophes peut nous aider à comprendre les causes et les conséquences de la pandémie de COVID-19, mais seulement si nous considérons la pandémie comme une catastrophe et ses impacts profonds comme les résultats du capitalisme racial.

La résilience a été critiquée dans de nombreux domaines pour se concentrer sur les tentatives de rebond ou de maintien du statu quo après une perturbation.

Un nombre croissant d’ouvrages sur la résilience communautaire soulignent l’importance des
ressources pour se préparer et réagir aux perturbations. En particulier, les chercheurs ont noté que les organisations communautaires et les réseaux sociaux solides contribuent positivement à la capacité d’adaptation, ou à la capacité de s’adapter et de réagir au changement tout en améliorant les conditions nécessaires pour résister aux événements futurs.

Le but de cette brève intervention est de suggérer que les deux approches sont nécessaires et que comprendre la vie aux confins du capitalisme, y compris l’accent possible sur les relations d’entraide plutôt que sur la concurrence de marché, est nécessaire pour une compréhension complète du capitalisme en tant que système.

L'entraide est la base fondamentale de toutes les sociétés humaines, une compréhension qui est illustrée avec une clarté frappante en temps de crise. La pandémie de coronavirus a mis en évidence les géographies bienveillantes de l'aide mutuelle avec les défaillances du capitalisme et de l'État.

Comment les gens se comportent-ils en cas de catastrophe ? Les médias populaires décrivent la panique et la cruauté, mais en réalité, les individus coopèrent souvent et prennent soin les uns des autres pendant les crises. Je résume les preuves d’une telle « compassion en cas de catastrophe », discute de ses racines et réfléchit à la manière dont elle pourrait être cultivée à des époques plus banales.

À partir du 17 septembre 2011, quelques centaines de personnes rassemblées dans un petit parc du Lower Manhattan et se faisant appeler Occupy Wall Street se sont engagées dans une série de manifestations de rue et ont construit un petit campement délabré qui allait captiver les imaginations du monde entier, inspirant des centaines de personnes. des milliers de personnes à participer à des marches et à des manifestations, à construire leurs propres campements et à « occuper » des lieux publics et parfois
propriété privée et se livrent à d'autres actes politiques.

De nombreux habitants de la Nouvelle-Orléans qui ont été déplacés en 2005 par les ouragans Katrina et Rita et les ruptures de digues et les inondations qui ont suivi sont toujours déplacés. Vivant avec un stress à long terme lié à la perte de la famille, de la communauté, de l'emploi et de la sécurité sociale ainsi que la lutte continue pour une vie décente dans des conditions de vie instables, ils manifestent ce que nous appelons le «syndrome de catastrophe chronique».

Dans ce document, nous proposons huit idées de «bonnes pratiques» simples mais importantes issues de la science psychologique pour aider les gens à se réconcilier et à faire face aux implications profondes du changement climatique, afin qu'ils puissent rester engagés dans le problème, voir où joue leur propre comportement. une partie, et participer à un changement sociétal rapide pour restaurer un climat sûr

Des recherches ont été menées pour recueillir et évaluer les expériences des communautés marginalisées touchées par des catastrophes climatiques ou naturelles. Les résultats de cette étude peuvent aider à informer, mettre à jour ou créer de nouvelles politiques de RRC plus inclusives qui reconnaissent les expériences et les besoins des communautés minoritaires et améliorent les résultats pour ces personnes.

Les modèles de contrôle hiérarchiques ont dominé les structures organisationnelles pendant des milliers d'années. De plus en plus, la puissance des organisations distribuées pour effectuer des tâches complexes devient évidente. La force des systèmes de prise de décision centralisés réside dans la cohérence, la continuité et la disponibilité des ressources. Cependant, la structure inhérente qui conduit à ces atouts limite également la capacité de répondre à des informations très complexes. Dans cet article, nous explorons la force de l'organisation d'entraide Occupy Sandy.

Ce rapport aborde un aspect clé de la réponse nationale au COVID-19 : les efforts hyper-locaux et spontanés des communautés. Ces efforts ne reflètent pas la relation traditionnelle « aidant et aidé », qui prévaut dans les services publics et le secteur caritatif formel. Ils obéissent aux obligations plus profondes du mutualisme : des citoyens libres s’unissant pour protéger leurs communautés, et les plus vulnérables, contre une menace qui pèse sur tous.

Il y a cinq ans, le printemps arabe a récupéré des espaces publics à travers le Moyen-Orient et l'Afrique du Nord, démontrant à une nouvelle génération les possibilités de résistance créative et d'imagination politique même dans les circonstances les plus répressives.

Quelques heures après l'arrivée de l'ouragan Katrina, les organisateurs de la justice sociale se sont joints à des millions d'Américains pour répondre à la crise humanitaire précipitée par la tempête. En plus de se mobiliser pour répondre aux besoins de base, cependant, les organisateurs ont cherché à cultiver une réponse politique collective à ce qu'ils ont qualifié de malversation du gouvernement avant, pendant et après l'ouragan.

Les débuts de la pandémie de COVID-19 ont provoqué la panique face aux pertes d'emplois, aux pénuries de nourriture et d'articles de toilette et à l'isolement social, au-delà des effets sur la santé du virus. Les gens voulaient aider à grande échelle et il y a eu une énorme réponse de la communauté. La pandémie a apporté de l'énergie dans les quartiers et les communautés, conduisant à la formation rapide de groupes d'entraide sous de nombreuses formes différentes dans tout le pays.

Ce cours relie des idées et des preuves sur la résilience. Comment pouvons-nous nous maintenir, ainsi que nos enfants, résilients dans la période difficile d'une catastrophe future inconnue?

Le changement climatique a un impact disproportionné sur les communautés déjà confrontées à l'oppression structurelle. De nombreux efforts de planification générale de la résilience se concentrent sur les infrastructures physiques. Ces efforts ont, dans de nombreux cas, conduit à des déplacements du fait du phénomène de gentrification verte. Un autre cadre de conception et de planification résilientes au changement climatique prend en compte le rôle de l'attachement au lieu, du capital social et des connaissances locales dans la résilience aux catastrophes, appelée ici infrastructure relationnelle.

Cette étude examine le rôle des groupes de secours non établis (NERG) et leur implication dans la réponse à l'ouragan Irma après qu'il a frappé l'État de Floride, aux États-Unis, en septembre 2017. Son objectif principal est d'en savoir plus sur l'engagement des NERG. dans la réponse aux catastrophes, ainsi que leurs motivations et leur coordination avec d'autres agences de gestion des urgences.

La COVID-19 a changé la société en termes d’emploi, de sécurité alimentaire et de santé mentale, affectant tous les segments de la population. La demande croissante d’un large éventail de soutiens n’a pas pu être satisfaite uniquement par l’aide gouvernementale en cas de catastrophe, qui a connu des échecs au cours de la phase initiale de la pandémie.

En écrivant collectivement à partir du privilège relatif de nos maisons (souvent précaires), nous esquissons un espace de réflexion sur la centralité du logement et du foyer face à la crise Covid-19.

Le moment révélateur actuel de la pandémie de COVID-19 offre une opportunité de trouver de l'espoir dans les décombres en déconstruisant les cadrages de la crise comme "erreur" et en se concentrant sur le rôle actuel et potentiel du tourisme pour contribuer à un développement plus social et environnemental. juste la société. Ce recadrage de la pandémie comme une catastrophe "non naturelle" ouvre de nouveaux débats à l'intersection des géographies touristiques et des écologies politiques de l'espoir dans des moments de crise révélateurs.

Alors que la pandémie de COVID-19 se propageait à travers le monde au printemps 2020, des milliers d'efforts communautaires locaux, participatifs et souvent liés aux mouvements sociaux pour aider à se nourrir, à s'abriter et à prendre soin les uns des autres pendant la crise ont été lancés, dont beaucoup ont qualifié leurs projets d'« entraide ». Cet article présente une vue d'ensemble de l'entraide et donne une introduction aux problèmes juridiques auxquels sont confrontés les groupes d'entraide.

Le comportement humain, en particulier le système économique néolibéral qui valorise une croissance illimitée et une extraction non durable des ressources naturelles, contribue à la volatilité climatique et exacerbe les risques de catastrophe.

En réponse à la pandémie de COVID-19, des réseaux d'organisateurs communautaires et de militants se sont mobilisés pour soutenir leurs voisins dans le cadre de groupes d'entraide à travers les États-Unis. La réponse communautaire émergente est un phénomène courant pendant la crise, mais l'entraide dans la pandémie a pris un caractère distinct, s'appuyant sur les traditions d'organisation politique et communautaire. Nos recherches sur ces activités suggèrent que l'organisation de l'entraide en cas de catastrophe est une pratique croissante mais qui reste évolutive et contestée.

Le thème central de ces réflexions est que, bien que la catastrophe de Katrina offre des preuves abondantes de la façon dont la crise crée des opportunités idéales pour une exploitation économique intensifiée, ce que l'on a depuis lors appelé le « capitalisme de catastrophe », et aussi pour une répression, une brutalité et un nettoyage ethnique accrus, que l'on pourrait appeler le « fascisme du désastre », il crée également les conditions d'un extraordinaire épanouissement de l'entraide, de la solidarité et de la coopération communautaire, ce que nous pourrions appeler « l'anarchisme du désastre ».

Cet article prend la notion d '«utopie de la catastrophe» comme point de départ pour reconsidérer l'impact de la triple catastrophe japonaise du 11 mars 2011 (3/11). On a souvent observé que les catastrophes peuvent conduire à des aspirations utopiques pour un monde meilleur et que celles-ci peuvent, dans certains cas, conduire à des changements sociaux et politiques à long terme.

Le terme « capitalisme du désastre », lancé en 2005 par la journaliste activiste Naomi Klein, trouve toujours une résonance dans les cercles des mouvements sociaux. Pourtant, sa prolifération dans les médias et les mouvements sociaux risque de provoquer une confusion et un affaiblissement du concept fondamental et des critiques.

Les loutres de mer ont à peine survécu à des siècles de développement colonial et capitaliste. Pour comprendre pourquoi, j’examine comment ils ont été orientés dans les relations sociales capitalistes en Alaska, et avec quels effets. Je suis les loutres de mer à travers trois épisodes politico-économiques qui se chevauchent, dont chacun façonne le suivant : l'expansion coloniale et le commerce des fourrures ; le pétrocapitalisme et l'État néolibéral négligent, culminant avec la marée noire de l'Exxon Valdez en 1989 ; et enfin, le nettoyage des déversements et le capitalisme « vert », lorsque les loutres de mer sont produites comme points de données et comme spectacle. Dans chaque épisode, je décris (1) l'orientation des loutres de mer par rapport au capitalisme et à l'État, et (2) la nature et la temporalité de la violence et de la perte écologique qui accompagnent leur orientation. En discutant des théorisations de l’extinction comme d’un « démantèlement lent », je suggère que la vie animale peut se défaire moins lentement que de manière hésitante – rapide, rapide, lente – et que le dénouement et l’orientation des animaux dans le capitalisme sont co-constitués.

Cette étude examinera comment les ONG peuvent lutter contre le capitalisme du désastre. Cela se fait en examinant la manière dont les ONG suédoises mettent en œuvre leur travail et si cela est compatible avec le cadre de travail social décolonisant en cas de catastrophe de Loretta Pyles (2017), qui est censé contenir des mesures susceptibles d'entraver le capitalisme de catastrophe. En outre, il examine également la perception des ONG de la privatisation du secteur humanitaire, qui s'associe au capitalisme du désastre, en examinant comment les ONG suédoises vivent l'expansion des privatisations dans la sphère humanitaire.

Nous situons les catastrophes, leur origine et leur politique dans le Capitalocène et soutenons que les catastrophes et les processus physiques qui les sous-tendent ne sont pas naturels : ils sont produits de manière inégale et exacerbés par des processus inhérents au système capitaliste, avec des conséquences inégales.

Les appels de la communauté du changement climatique et une préoccupation plus répandue pour la sécurité humaine ont réveillé l'intérêt des géographes et d'autres pour la politique des catastrophes. Un héritage de recherche géographique sur les causes et les conséquences politiques des catastrophes est passé en revue et développé pour formuler un cadre d'analyse de l'espace politique post-catastrophe.

Pourquoi les catastrophes à grande échelle produisent-elles des conditions aussi saines mentalement?
Quels principes thérapeutiques pouvons-nous tirer d'une étude des ajustements humains naturels qui se développent chez les survivants de catastrophes?

Ce document met en évidence une variété d'études sur la reprise après une catastrophe et la reconstruction, certaines montrant que des changements politiques, économiques et sociaux sont peu probables après des catastrophes; certains montrent que le changement se produit fréquemment après des catastrophes; et d'autres encore montrant que les deux sont vrais, selon qui vous êtes.

Les chercheurs ont mis en évidence le rôle des perturbations et des crises pour permettre un changement systémique vers la durabilité. Par exemple, les catastrophes peuvent, dans certaines circonstances, servir de catalyseurs à un tel changement.

Je m’intéresse de plus en plus à donner un sens aux politiques post-catastrophe qui se sont déroulées dans les Caraïbes depuis la saison des ouragans dévastateurs de 2017. Une situation qui, étonnamment, n’a pas grand-chose à voir avec les ouragans eux-mêmes, mais plutôt avec la façon dont ces catastrophes s’inscrivent dans une histoire plus longue de violence structurelle qui sous-tend la manière dont les Caraïbes ont longtemps été expérimentées et exploitées.

Nous sommes honorés de participer à ce symposium envisageant la transformation du soutien familial et honorant le travail de Dorothy Roberts. Le symposium est à la fois essentiel et opportun. C’est essentiel parce que l’abolition du système de police familiale est nécessaire, et nécessaire maintenant ; cela arrive à point nommé car les inégalités révélées par la pandémie et la prise en compte tardive de la violence d’État, en particulier contre les personnes de couleur, ont mobilisé les communautés en leur apportant une nouvelle énergie et un nouvel espoir.

Nous esquissons un programme de recherche sur les pratiques et institutions économiques sans marchés en posant neuf grandes questions sur les systèmes alimentaires non marchands et en explorant les preuves et la théorie autour de chacune. En ignorant et en rabaissant les économies non marchandes, les chercheurs contribuent à créer une domination des marchés sur la vie sociale. Observer, analyser, théoriser, soutenir, promouvoir, créer et envisager des économies non marchandes remet en question l’hégémonie du marché.

Les attributs de panique sont presque exclusivement dirigés vers les membres du grand public. Ici, nous enquêtons sur les relations entre élites et panique. Nous passons en revue les recherches actuelles et les théories sur la panique, y compris les problèmes d'identification du moment où elle s'est produite. Nous proposons trois relations: les élites craignant la panique, les élites provoquant la panique et les élites paniquant.

Les réponses spontanées de groupes et d'individus volontaires auto-organisés et «émergents» sont une caractéristique commune des catastrophes urbaines. Leurs activités comprennent la recherche et le sauvetage, le transport et la distribution de fournitures de secours et la fourniture de nourriture et de boissons aux victimes et aux agents d'urgence.

Nous développons des questions pour un programme de recherche sur le COVID-19 à partir de l’anthropologie des catastrophes afin d’étudier la production d’une pandémie en tant que caractéristique de la situation sociétale normativement acceptée. Nous encourageons une étude appliquée de la pandémie qui la reconnaît comme le produit de liens entre les individus, avec leurs systèmes sociaux, les non-humains et le monde matériel en général, en prêtant attention aux causes profondes, au (post)colonialisme et au capitalisme, aux réseaux multi-espèces, au la politique de la connaissance, des dons et de l'entraide, et le travail de rétablissement.

Les sécheresses, inondations et autres catastrophes naturelles liées au changement climatique appartiennent à une classe de risques mondiaux qui ont des effets en aval sur l'économie et la productivité des établissements, la cohésion sociale et les institutions administratives. Cela représente des défis croissants pour les stratégies d'adaptation et la gestion des catastrophes.

Les catastrophes associées aux risques naturels peuvent entraîner des changements importants - positifs ou négatifs - dans les systèmes socio-écologiques. Lorsque des catastrophes surviennent, une grande attention est accordée aux impacts directs des catastrophes ainsi qu'aux opérations de secours et de relèvement. Bien que cet objectif soit important, il convient de noter que peu de recherches ont été menées sur les caractéristiques et les progrès des changements induits par les catastrophes.

La vulnérabilité est un terme et un concept largement utilisés dans les études sur les catastrophes. Jusqu'à présent, sa signification était assez limitée et impliquait une « faiblesse », et des critiques ont été formulées périodiquement, mais sans pour autant arrêter la reproduction de la vulnérabilité. Dans cet article, les auteurs proposent une nouvelle théorie de la vulnérabilité pour le domaine, suggérant que la complexité du concept peut créer un espace pour un discours libérateur et une organisation.

Cette étude examine le rôle joué par les efforts locaux de terrain dans la réponse aux catastrophes et le rétablissement. En nous appuyant sur les résultats d’un projet de recherche en cours sur l’expérience de l’ouragan Sandy à New York depuis 2012 ainsi que sur de nouvelles données issues d’ouragans et d’autres événements plus récents, nous montrons comment les bénévoles, les organisations communautaires et les groupes d’activistes jouent souvent un rôle important dans la réponse immédiate et les efforts de rétablissement à long terme.

Le changement climatique affecte la santé de tous les Américains - en ce moment. Il n'y a pas d'exceptions. Bien que l'adaptation nécessaire réduise les risques pour tous, seules des réductions rapides et importantes des émissions de gaz à effet de serre permettront d'éviter une urgence de santé publique croissante. Les enfants, les personnes âgées et les personnes souffrant de maladies préexistantes ou socialement les plus vulnérables seront les plus vulnérables aux ravages du changement climatique.

L’incertitude est-elle un problème de vulnérabilité et de justice ? Historiquement, la conversion de l’incertitude en risque grâce à la recherche et à la collecte de connaissances a été un mécanisme clé pour réduire la vulnérabilité, minimiser les risques de catastrophe et améliorer l’adaptation et la résilience. Le changement climatique, une gouvernance inefficace en cas de catastrophe, les déficits démocratiques, les inégalités et la discrimination, ainsi que l’insuffisance des recherches et des connaissances, comptent parmi les facteurs clés qui renforcent l’incertitude aux échelles individuelle, domestique, communautaire, de quartier, régionale, nationale et planétaire.

Cette série d'ateliers vise à mieux comprendre comment l'histoire des systèmes alimentaires a façonné nos perceptions de la nourriture et de l'incarnation et comment cela se rapporte à la durabilité sociale et écologique. Le public cible est constitué de personnes qui ont eu des problèmes avec la nourriture et l'incarnation et de professionnels des troubles de l'alimentation, mais un diagnostic de trouble de l'alimentation n'est pas requis pour participer.

La pandémie du COVID-19 a mis en lumière les normes, les modèles et les structures de pouvoir aux États-Unis qui privilégient certains groupes de personnes par rapport à d'autres. Cet article décrit le COVID-19 comme un catalyseur sans précédent de transformation sociale qui souligne la nécessité de solutions multiniveaux et intersectorielles pour faire face aux changements systémiques afin d'améliorer l'équité en santé pour tous.

La crise sanitaire actuelle, déclenchée par la propagation du COVID-19, a mobilisé des groupes d'activistes et des individus au sein des mouvements sociaux du monde entier pour répondre par des actions de solidarité et d'entraide. En Grèce, lors du verrouillage entre mars et mai 2020, plusieurs initiatives d'entraide ont vu le jour à Athènes pour offrir un soutien à ceux qui en avaient besoin.

Comment réagir rapidement, efficacement et avec sensibilité aux crises à grande échelle est longuement débattu dans le secteur de l'aide. L'accent mis par les institutions sur les projets et les résultats a conduit à une littérature abondante sur l'efficacité des interventions externes, tandis que les actions des individus et des communautés pour répondre à leurs propres besoins restent peu étudiées. Ce document cherche à combler l'écart en joignant les tendances mondiales et des études de cas spécifiques pour explorer l'ampleur, l'étendue et les caractéristiques des réponses citoyennes et communautaires à la pandémie de Covid-19 de 2020-21.

Cet article propose un examen interdisciplinaire de l’intersectionnalité raciale et sexuelle dans le contexte de la « reprise » après une catastrophe à la Nouvelle-Orléans. Basés sur une étude de cas d'une organisation humanitaire de base, le Common Ground Collective, les résultats démontrent qu'en l'absence de pratiques intersectionnelles, le sexisme favorise le racisme et le racisme favorise le sexisme.

Cet essai critique soutient que le capitalisme de catastrophe aux Philippines présente des nuances spécifiques qui reflètent les caractéristiques préexistantes de l’économie politique philippine, qui est une combinaison de politique clientéliste et de politiques néolibérales. L'article souligne également le rôle des mouvements populaires dans la résistance et les efforts visant à protéger le pays du capitalisme du désastre.

La pandémie de COVID-19 a marqué le début d’une ère de difficultés sans précédent aux États-Unis. En réponse, les membres de la communauté locale ont tiré parti de l’entraide comme forme de soins entre pairs basés sur les citoyens. Dans cet article, nous souhaitons mettre en évidence les caractéristiques de conception significatives qui soutiennent la facilitation de l’entraide sur les plateformes en ligne. À cette fin, nous avons mené une analyse des sinistres basée sur des scénarios des deux plateformes d’entraide les plus utilisées, en nous basant sur trois principaux groupes d’utilisateurs. Notre analyse suggère que la conception des plateformes d'entraide prend en compte les fonctionnalités qui prennent en charge la standardisation des demandes.

Aux États-Unis, de nombreuses communautés marginalisées ont des traditions de culture alimentaire de longue date, ce qui est pertinent pour répondre à la crise climatique croissante qui met en péril la sécurité alimentaire mondiale et affecte de manière disproportionnée les communautés marginalisées. Dans cette thèse qualitative engagée dans la communauté, je pose la question générale suivante : que pouvons-nous apprendre des traditions agraires marginalisées qui pourraient être utiles à ces communautés marginalisées pour survivre collectivement au changement environnemental mondial ?

Les spécialistes du genre et des catastrophes notent que pendant et après les catastrophes, les rôles et les modèles traditionnels de genre peuvent être soit exagérés, soit renversés. La dissolution temporaire de la vie normale peut faciliter le retour à des formes extrêmes du binaire de genre ou, au contraire, la transgression des arrangements normatifs et la production de nouvelles opportunités de pratique genrée.

Alors que la solidarité communautaire pendant les situations d'urgence et les catastrophes est courante, des études antérieures ont montré que ces comportements de solidarité ont tendance à décliner avec le temps, même lorsque les besoins restent élevés. Dans cette étude, nous abordons comment les groupes d'entraide peuvent être maintenus dans le temps dans le contexte de la pandémie de COVID-19.

Cette thèse explore les expériences et les pratiques des volontaires de secours en cas de catastrophe. Cette thèse est basée sur un travail de terrain ethnographique mené sur une période de cinquante-trois jours à l'été 2007 dans le quartier post-ouragan Katrina Lower Ninth Ward de la Nouvelle-Orléans, en Louisiane.

Ceci est le manuscrit d'une conférence que j'ai donnée dans le MIT 3874G: Disaster Capitalism, un cours conçu et donné par le Dr Warren Steele de la Faculté de l'information et des études des médias de l'Université de Western Ontario. Le thème de la conférence de la journée était «Stratégies de sortie».

Depuis le printemps 2020, la pandémie de COVID-19 et les mesures de distanciation sociale introduites ont créé une série de problèmes et de besoins sociaux qui ont été partiellement résolus en Italie ainsi que dans d’autres pays par des initiatives d’entraide populaire. Cet article analyse ces initiatives comme des actions sociales directes : des actions qui ne visent pas principalement
se concentrer sur la revendication de quelque chose auprès de l’État ou d’autres détenteurs du pouvoir, mais plutôt sur la transformation directe de certains aspects spécifiques de la société par le biais de l’action elle-même.

Face à une vague de catastrophes, la mauvaise gestion des
crises potentiellement mortelles et injustices du colonialisme, portoricain
les communautés ont parié sur leur propre survie. Leurs efforts d'entraide en témoignent
à la fois au pouvoir de l'organisation populaire et à l'ampleur de la négligence de l'État.

Nous nous appuyons sur le cadre de justice environnementale critique (CEJ) en explorant l’entraide comme moyen de pratiquer et de réaliser une justice environnementale transformatrice qui permet aux militants de construire des communautés justes et résilientes sur le plan environnemental au-delà de l’État. Nous nous appuyons sur les travaux de WEB Du Bois, de la Black Radical Tradition et d’autres approches critiques pour démontrer comment l’entraide offre un point de conjonction significatif pour unir les approches idéologiques de la justice environnementale qui sont souvent considérées comme étant en contradiction les unes avec les autres.

Les prisons, les prisons et les centres de détention, par définition, sont conçus pour isoler et séparer les gens de leurs communautés. Pour contester et renverser la carceralité, il faut non seulement un démantèlement, mais une révision radicale, un bâtiment - des communautés florissantes, libres et bienveillantes. Des réponses et des ressources élaborées collectivement pour les personnes et les écosystèmes, menées par ceux qui ont vécu une expérience d'oppression, sont le fondement d'un monde sans prisons.

Ce commentaire fournira un bref résumé de la littérature sur l'entraide, suivi d'une étude de cas d'Occupy Sandy et d'un aperçu des pratiques d'entraide COVID-19 en constante évolution à New York et au-delà.

Parallèlement au cadre caritatif, l’altruiste le plus efficace devrait envisager un cadre d’entraide, qui reconnaît et honore mieux les engagements politiques inévitables de l’altruisme efficace pour réimaginer et refaire le monde.

Pendant des années, j'ai été triste de voir à quel point l'entraide est rarement enseignée dans les classes sur le changement social et les mouvements sociaux. C'est une partie tellement vitale de la construction et de la transformation du mouvement, et souvent très mobilisatrice pour que les étudiants apprennent à ce sujet. J'espère que cela changera à mesure que le concept d'entraide circulera de plus en plus. J'ai fait un guide pédagogique pour accompagner mon nouveau livre sur l'entraide publié par Verso Books en octobre, que je voulais partager maintenant au cas où quelqu'un envisagerait le livre pour les programmes d'automne.

J'enseigne cet automne à l'Université de Chicago un cours intitulé Queer and Trans Mutual Aid for Survival and Mobilization. Voici le programme. Je publierai ici les questions de discussion et les exercices de classe pour chaque semaine, afin que vous puissiez les utiliser si vous lisez seul ou en groupe de lecture.

Entre mars et juin 2020, les habitants du nord de Londres ont fait face à la pandémie de Covid-19 en créant des groupes d’entraide de quartier sur WhatsApp et Facebook. Ces groupes ne répondaient pas seulement aux besoins fondamentaux de survie, comme apporter des produits d'épicerie et des médicaments à leurs habitants.
les personnes infectées, les personnes âgées et autres populations vulnérables en quarantaine ; ils offraient également des opportunités d’interactions sociales entre inconnus vivant dans le même quartier pendant le confinement. Leur succès était lié à leur mobilisation rapide, leur adaptabilité et leurs connaissances locales.

En quittant la rue principale de Middletown, je passe devant un restaurant jamaïcain peint au néon au coin de la rue, dans lequel je n'ai jamais mis les pieds. Je roule sous les baskets familières accrochées à une ligne téléphonique en hauteur et je vois des gens entrer et sortir de chez eux. La rue est étroite. Un côté est bordé d'appartements de cinq étages récemment rebaptisés, l'autre d'une série de petits duplex dépareillés qui ont besoin d'être repeints. Juste avant d'atteindre les voies ferrées qui abritent un vieux wagon fraîchement peint à la bombe qui surplombe le fleuve Connecticut, je m'arrête dans une longue
Une allée bondée de monde sépare un jardin et un bâtiment en briques. Le jardin est envahi par la végétation, avec des morceaux d'oignons verts et de laitues qui poussent entre les plates-bandes faites à la hâte, et les plantes ont besoin d'eau. Il y a un hangar près du fond peint de couleurs vives sur lequel on peut lire « Ferry St. Community Garden ». À l'avant du jardin, là où les étudiants de Wesleyan ont essayé de planter un poirier, il y a un tableau noir. Décoloré par la pluie, il est écrit : « Réfrigérateur communautaire ! Nourriture gratuite », avec une tache de traduction en espagnol en dessous.

Cet article vise à décrire le rôle et les contributions uniques des organisations d'entraide dans la lutte contre l'insécurité alimentaire et les disparités en matière d'accès à la nourriture dans les communautés de couleur de Chicago pendant la pandémie de COVID-19.

La COVID-19 a provoqué une émergence rapide de nouveaux réseaux d’entraide aux États-Unis, mais les pratiques
de ces réseaux sont sous-étudiés. À l'aide de méthodes qualitatives, nous avons exploré l'éthique empirique qui guide les activités des réseaux d'entraide basés aux États-Unis et évalué l'alignement entre les principes et les pratiques alors que les réseaux se mobilisaient pour répondre aux besoins de la communauté en 2020-21. Ces résultats soulignent l'importance de la pratique de l'entraide en tant qu'intersection entre les principes et les pratiques éthiques, et les défis auxquels sont confrontés les réseaux d'entraide contemporains, et souvent nouveaux, qui répondent à la COVID-19 dans le développement de la pratique pendant une période de crise prolongée. Nous développons un modèle de théorie du changement qui éclaire à la fois les opportunités et les pièges potentiels du travail d'entraide dans le contexte des inégalités structurelles, et montre comment les communautés peuvent parvenir à une pratique d'entraide axée sur la justice dans les crises actuelles et futures.

Cet article soutient que l’ouragan Katrina a accéléré les processus sociaux en cours impliquant des politiques néolibérales, des migrations de main-d’œuvre et des changements de frontières raciales. Dans le sillage de la tempête, les politiques néolibérales ont favorisé la réorganisation de la main-d'œuvre locale et stimulé l'immigration de travailleurs immigrés latino-américains vulnérables.

Les catastrophes sont de plus en plus fréquentes et destructrices tandis que les conséquences pour les personnes incarcérées sont de plus en plus visibles. Simultanément, des universitaires, des individus et des communautés sont aux prises avec la brutalité policière et le racisme systémique anti-noir dans le système judiciaire pénal en s'engageant dans le concept d'abolition. Dans cet article, nous démontrons que ces questions ne sont pas déconnectées et soutenons que l'abolition du complexe industriel pénitentiaire (PIC) atténuerait les impacts des catastrophes pour les personnes incarcérées et leurs communautés.

La discussion sur les questions éthiques associées à la pandémie du COVID-19 a été centrée sur les grandes souffrances auxquelles elle a donné lieu. Cependant, des résultats positifs inattendus peuvent également émerger de la catastrophe mondiale.

Mon article examine l'utilisation des technologies de la communication par Occupy Sandy, un réseau de secours développé initialement par les militants d'Occupy Wall Street pour faire face à la dévastation de l'ouragan Sandy.

L'église Saint-Augustin, largement considérée comme la plus ancienne église afro-américaine du pays, devait être fermée six mois seulement après l'ouragan Katrina. Depuis son ouverture, Saint-Augustin a toujours été un lien culturel vital dans la communauté afro-créole de la ville, et la fermeture de la paroisse à un moment où elle était le plus nécessaire aurait été un coup dévastateur.

Un sentiment omniprésent d’incertitude imprègne aujourd’hui la vie individuelle et collective. Les changements politiques, économiques, culturels, infrastructurels et environnementaux qu’engendre le développement néolibéral créent de l’insécurité à des échelles allant du moléculaire au mondial.

Cet article décrit nos expériences de stage avec Newton Neighbors, un groupe d’entraide basé dans la région du Grand Boston. Tout au long de notre séjour chez Newton Neighbors, nous avons acquis de l’expérience dans le travail communautaire et de santé publique. Cela impliquait d’effectuer des tâches telles que la réalisation d’une évaluation des besoins communautaires, la distribution d’informations sur la santé et l’évaluation de l’impact du travail d’entraide. Nous avons réfléchi à notre expérience et avons tiré diverses leçons telles que les efforts de mobilisation communautaire peuvent soutenir les efforts de santé publique, l’amélioration de l’accessibilité aux informations de santé publique est essentielle, la diversité des privilèges existe dans les communautés riches et la diversité des modèles féminins de leadership est importante pour inspirer et diriger les jeunes femmes professionnelles de la santé publique.

Les réponses communautaires aux impacts du COVID-19 dans les communautés ouvrières de couleur de la région de Boston sont des exemples de résilience en action. Renforcer la résilience climatique ne consiste pas seulement à renforcer les infrastructures physiques, mais également à renforcer les infrastructures sociales et civiques pour atteindre et protéger les plus vulnérables. Cet article explore les leçons tirées de la pandémie pour des approches plus équitables de la résilience climatique.

L'un des problèmes les plus évidents pour les personnes impliquées dans les opérations de secours en cas de catastrophe est la coordination avec d'autres équipes sur le terrain, avec le siège, avec l'organisation mère dans le pays d'origine et devant faire face à des situations imprévues. Le dilemme central semble être le suivant: les agents de secours en cas de catastrophe ont soit les connaissances nécessaires pour savoir quoi faire, soit l'autorité pour le faire.

Cette analyse critique du discours de la Croix-Rouge américaine (ARC) interroge les discours des parties prenantes de l'ARC situées à la suite de leur participation aux efforts de secours aux victimes de l'ouragan de 2005. L'auteur utilise l'analyse critique du discours comme cadre théorique et méthode d'analyse pour réfléchir à la manière dont le langage et les pratiques de l'ARC, à divers niveaux, normalise la blancheur et maintient le privilège des Blancs.

Enraciné dans un cadre de recherche-action participative, il s'agit d'un
exploration de deux organisations de secours mutuel en cas de catastrophe: Common Ground et Occupy Sandy, et ce qui rend leur approche distinctive et efficace.

Le capitalisme de catastrophe est généralement défini comme une reconfiguration systématique et opportuniste des économies et des réglementations économiques au service des intérêts capitalistes sous couvert d’une crise environnementale. Cet article propose une autre variété complémentaire de capitalisme du désastre : la production de sujets capitalistes, de petits capitalistes « habilités » par l’État et les organisations non gouvernementales via une initiation aux connaissances et aux métiers particuliers de la petite entreprise. Il s’agit à la fois d’une stratégie bien intentionnée et qui révèle les limites de l’imagination néolibérale : l’incapacité d’envisager une reprise autrement qu’à travers des efforts individualistes et entrepreneuriaux.

Nous y sommes donc et nous y étions. L’État décrié et mythifié de la Louisiane : un État dont l’histoire est imprégnée de la traite transatlantique des esclaves, de la traite intérieure des esclaves, de Jim Crow, de l’incarcération de masse, de la surveillance de masse, du capitalisme du désastre et de la résistance aux catastrophes. Arrêtez cela, appelez cela simplement résistance – toute résistance est contre un désastre, qu’il s’agisse de la suprématie blanche, du capitalisme, d’infrastructures violentes intentionnellement – ​​y compris la limitation draconienne de l’accès à l’avortement.

Comment la critique et l’éducation transformatrice pourraient-elles jouer un rôle dans la résistance aux diverses manifestations du capitalisme du désastre ? Les idées tirées de la Pédagogie des opprimés et de la Pédagogie de l'espoir de Paulo Freire, ainsi que de la pédagogie critique d'Henry Giroux, peuvent-elles éclairer notre conceptualisation systématique d'alternatives aux stratégies néfastes de gestion des urgences ?

L'année 2015 a marqué le dixième anniversaire de l'ouragan Katrina, qui a touché terre juste à l'extérieur de la Nouvelle-Orléans le 29 août 2005. Des récits critiques soulignent les inégalités raciales et économiques flagrantes qui ont contextualisé la catastrophe. Cependant, la plupart des discours de Katrina ont été limités par sa négligence de l'analyse féministe intersectionnelle. Dans cet article, j'introduis un modèle pour donner un sens intersectionnel à l'ouragan Katrina avec des leçons pour l'étude d'autres catastrophes.

Care a réintégré l'air du temps. Immédiatement après le 2016
Élection présidentielle américaine, les articles sur #selfcare ont explosé sur les plateformes médiatiques. Mais malgré tout l'accent populaire sur les rituels de soins personnels, un nouveau collectif
des mouvements sont également apparus dans lesquels les impératifs moraux d'agir -
soins - sont une force motrice centrale.

Lorsque nous, les éditeurs de ce numéro spécial, avons choisi le thème de la politique, de la philosophie radicale et du changement climatique, nous n'avions pas imaginé que nous finirions ce projet en une période de pandémie, une crise qui semble en «avance rapide» comme par rapport à la «violence lente» de la crise climatique.

Le but de cet article est de développer un concept de résilience radicale. Nous le faisons en nous inspirant de la théorie de la planification agoniste et anarchiste. Une résilience radicale existe lorsque les gens mobilisent leur capacité à gérer leurs affaires pour eux-mêmes. Cette capacité émerge souvent à la suite d'un conflit agonistique avec un pouvoir gouvernemental.

Les soignants professionnels peuvent-ils répondre aux besoins des personnes et des familles confrontées à des expériences mettant leur vie en danger, ou des «crises», telles que les effets des déchets chimiques dans Love Canal, l'explosion nucléaire sur Three Mile Island, la prise d'otages en Iran, le volcanique destruction du mont Saint Helens ou crash d'un avion DC-lO à Chicago?

Le corps d'Emmett Till est arrivé à la maison à Chicago en septembre 1955. Des racistes blancs du Mississippi avaient torturé, mutilé et tué le jeune garçon afro-américain de 14 ans pour avoir sifflé une femme blanche. Déterminée à rendre visible le visage horriblement mutilé et le corps tordu de l'enfant comme une expression de haine raciale et de meurtre, Mamie Till, la mère du garçon, a insisté pour que le cercueil, enterré au salon funéraire AA Ranier du côté sud de Chicago, soit laissé ouvert pendant quatre longs jours.

L'attaque du World Trade Center, bien que constituant un désastre sans précédent, a néanmoins généré de nombreuses caractéristiques observées dans d'autres catastrophes aux États-Unis.

Sur trois ans (2017-2020), la série de séminaires de l'ESRC, « Agence civile, société et
L'adaptation climatique aux extrêmes météorologiques (CASCADE-NET) a examiné de manière critique l'évolution
rôle de la société civile dans l’adaptation aux phénomènes météorologiques extrêmes. Un séminaire d’une journée a exploré les «
« voix » au sein de la société civile, en réfléchissant aux moyens d’impliquer divers groupes dans la résilience,
échange de connaissances et renforcement des capacités. Un petit groupe interdisciplinaire du séminaire
suivi d'une table ronde, menée en ligne, discutant d'abord de qui sont les voix les moins entendues dans la société et de la manière dont des étiquettes telles que « vulnérable » et « difficile à atteindre » pourraient
doivent être réévalués et conclure que ce sont souvent ceux qui sont au pouvoir qui se font
« difficiles à atteindre » et qui n'écoutent pas. Le groupe a ensuite discuté de la manière dont un engagement plus profond
avec les citoyens et les communautés peut être atteint grâce à de meilleures relations et
Une transformation de l’orientation vers l’engagement communautaire est nécessaire si nous voulons produire une action collective efficace et adaptée aux réalités locales face aux chocs sociaux.

Les jardins communautaires ont historiquement joué un rôle important dans la résilience socio-écologique de New York (NYC). Ces jardins communaux accessibles au public soutiennent non seulement la flore et la faune pour améliorer la sécurité alimentaire et les services écosystémiques, mais encouragent également des communautés de pratique qui nourrissent les aspects réparateurs et communautaires de cette pratique d'écologie civique. UNE

Cette étude analyse la politique et les expériences vécues en matière de dette et de reprise après sinistre climatique à Porto Rico. Il examine l’entraide et la résistance à l’endettement en relation avec les techniques de gouvernance et les crises superposées marquées par la faillite du territoire américain, au lendemain de l’ouragan Maria (2017), et culminant avec les mobilisations populaires de l’été 2019 qui ont propulsé la démission du gouverneur.

Il est raisonnable de supposer que si nous trouvions un moyen d’ouvrir une porte permanente vers ce paradis, une avancée décisive pourrait se produire dans la société japonaise. Le problème le plus réel et le plus pratique est donc de savoir comment maintenir ou retrouver cet état de paradis dans la société. La présente étude tente de résoudre ces problèmes en utilisant la recherche-action et en se concentrant sur les volontaires en cas de catastrophe. Il présente d'abord les grandes lignes du travail de terrain longitudinal de l'auteur après le grand séisme de l'est du Japon. Deuxièmement, sur la base de ce travail de terrain, il décrit une recherche-action selon laquelle les survivants de catastrophes précédentes qui ont reçu un soutien ont été motivés à aider les survivants dans la zone sinistrée de l'est du Japon. Enfin, il discute des implications psychologiques et sociologiques de ce processus non seulement pour les zones touchées par la catastrophe, mais aussi pour l'ensemble de la société japonaise.

Tout comme le développement durable, la résilience aux catastrophes peut être conceptualisée comme un essor collectif de la science, des politiques et des pratiques. La force de l’essor de la résilience repose sur l’utilité du concept en tant qu’objet frontière et en particulier sur sa résonance avec les discours et les pratiques de la néolibéralisation, dans lesquels le rôle de l’État est diminué et remplacé par des partenariats et des contrats privé-public.

La résilience est rapidement devenue un slogan populaire utilisé par le gouvernement, les organisations financières internationales, les ONG, les groupes communautaires et les militants du monde entier. Malgré son utilisation répandue, il reste une confusion sur ce qu'est la résilience et le but qu'elle sert.

Dans les villes nord-américaines, beaucoup d'efforts sont nécessaires pour améliorer la résilience climatique axée sur l'équité. À ce jour, la plupart des travaux de résilience communautaire se concentrent sur l'identification et la gestion de la vulnérabilité et des risques grâce à des approches descendantes qui souvent ne parviennent pas à inclure de manière significative des stratégies centrées sur l'équité en tenant compte des populations les plus vulnérables.

Grâce à une combinaison de recherches et d’entretiens, cet article décortique les politiques qui exposent
Les réalités colonialistes et la façon dont les sociétés d'entraide portoricaines ont réagi à ces politiques après l'ouragan Maria. Des politiques et des décisions telles que la loi sur le cabotage en vertu de la loi Jones, la qualité des obligations portoricaines exonérées d'impôt triple, l'incapacité de refinancer ou de faire défaut sur la dette, les affaires insulaires et d'autres affaires de la Cour suprême, et PROMESA, ont établi une relation coloniale avec des conséquences matérielles et politiques importantes pour Porto Rico. Ces conséquences ont été mises en lumière après l'ouragan Maria, où la réponse inadéquate des États-Unis a entraîné une perte de vies humaines sans précédent. Après l'ouragan, Porto Rico a connu une vague de sociétés d'entraide et d'organisations à but non lucratif qui ont joué un rôle crucial dans la fourniture de secours en cas de catastrophe, car elles ont comblé de nombreuses lacunes laissées par l'aide fédérale en cas de catastrophe. En interviewant certaines sociétés d'entraide, j'exhume leur point de vue sur la forte croissance du secteur tertiaire et j'analyse leur travail à court terme en matière de secours en cas de catastrophe ainsi que leurs efforts à long terme en vue du rétablissement, de la reconstruction et de la planification de la résilience de l'île. Ces sociétés d'entraide mettent en valeur la nouvelle capacité d'action de Porto Rico, en offrant un aperçu unique de la manière dont les politiques coloniales limitent l'autodétermination de l'île tout en fournissant simultanément un modèle de décolonisation à la racine. J'espère que ce projet contribuera à délimiter les politiques coloniales qui ont influencé ou exacerbé la réponse fédérale, mais reconnaîtra également la croissance des réseaux d'entraide comme source de gain matériel et d'espoir.

Le 19 septembre 1985, à 7h14, un tremblement de terre atteignant une magnitude de 8.1 sur l'échelle de Richter et d'une durée de près de deux minutes complètes a frappé la côte mexicaine.

À travers une analyse critique du discours des médias d'information après l'ouragan Katrina sur la côte américaine du Golfe et les catastrophes du tremblement de terre en Haïti, nous nous inspirons des idées de Soss et al. (2011) sur la gouvernance de la pauvreté aux États-Unis – le paternalisme néolibéral – pour identifier comment un phénomène similaire de « La gouvernance néolibérale en cas de catastrophe (NDG) opère dans ces contextes. NDG est un ensemble de discours, de politiques et de pratiques, soutenons-nous, qui tentent de contrôler les survivants des catastrophes afin de faire avancer les objectifs du capitalisme néolibéral. Plus précisément, nous trouvons plusieurs scénarios clés qui légitiment et perpétuent NDG, à savoir le capitalisme du désastre, la sécurisation et la militarisation des situations de catastrophe, les discours de nettoyage racial et le déplacement.

Partout dans le monde, les catastrophes donnent aux entreprises les moyens d’accumuler des bénéfices. Du tsunami asiatique de 2005 qui a permis aux entreprises de s'emparer de propriétés convoitées sur le littoral pour y développer des centres de villégiature, aux contrats de reconstruction sans appel d'offres de plusieurs milliards de dollars en Irak et en Afghanistan, de la privatisation de l'école publique après l'ouragan Katrina sur la côte du Golfe aux façons dont No Child Left Behind prépare les écoles publiques à être démantelées et transformées en opportunités d’investissement – ​​un schéma grotesque émerge dans lequel les entreprises profitent du désastre.

En s'appuyant sur nos expériences professionnelles en matière de secours en cas de catastrophe naturelle, ainsi que sur la théorie existante, les auteurs présentent un cadre axé sur l'équité — Social Justice Disaster Relief, Counseling, and Advocacy.

Dans les premiers mois de la pandémie de COVID-19, le concept d'entraide s'est rapidement imposé comme un modèle idéal de solidarité. Cet article examine pourquoi l'entraide peut avoir trouvé une telle popularité en ce moment en examinant les fondements affectifs du risque, de la vulnérabilité et de l'impératif de soins. Plutôt que de célébrer le passage à l'entraide comme la meilleure voie vers la justice, l'article suggère que nous réfléchissions stratégiquement aux modèles que nous utilisons pour survivre, en considérant l'entraide comme une stratégie parmi d'autres pour générer nos réponses aux préjudices antérieurs. , et sont intensifiés par la pandémie

En tant que chercheur en démocratie de mouvement social et chercheur activiste travaillant sur les relations de voisinage, nous sommes curieux de connaître le potentiel politique et transformateur de la solidarité en action pendant cette crise. Ainsi, nous analysons différentes initiatives d'entraide pendant la pandémie dans notre ville

Les bénévoles de longue date de la Common Ground Health Clinic (CGHC) à la Nouvelle-Orléans parlent résolument, passionnément et longuement de leur « nouveau modèle » de soins de santé. L’important pour leur projet n’est pas seulement de fournir n’importe quel type de « soins médicaux » au quartier d’Alger, auparavant mal desservi, de la Nouvelle-Orléans, mais de fournir un type de soins spécifique – « ce que nous voudrions pour nous ». Cet objectif est explicitement politique, comme celui des cliniques Black Panther, et remet en question les méthodes et le discours de la biomédecine traditionnelle.

La pandémie de COVID-19 a entraîné des changements sociétaux de grande ampleur et imprévus alors que les communautés se sont précipitées pour ralentir la propagation du nouveau coronavirus. En réponse, des groupes d'entraide ont fleuri en ligne à travers les États-Unis pour combler les lacunes des services sociaux et aider les communautés locales à faire face aux pannes d'infrastructures.

Dans cet article, nous décrivons comment l'entraide a été mise en place pendant la pandémie de COVID-19 par des groupes caritatifs, contributifs et radicaux pour faire face à des formes spécifiques et nouvelles de vulnérabilités, ainsi que les opportunités et les défis que cela offre pour l'avenir. Nous soulignons en particulier les tensions potentielles entre la mise en pratique des pratiques d'entraide et l'activisme politique (ou non) des acteurs de l'entraide.

Cet article se concentre sur Mutual Aid Disaster Relief (MADR), une organisation de base fournissant des secours en cas de catastrophe naturelle enracinée dans les principes de l'entraide et de l'action directe autonome. À travers l'observation participante d'une série d'ateliers et d'entretiens semi-structurés avec des militants et des organisateurs, cette recherche explore pourquoi les individus sont motivés à agir au sein de ce réseau de base, par opposition à participer à d'autres efforts en réponse aux catastrophes naturelles.

Dans le moment politique actuel aux États-Unis, défini par la crise climatique, le renforcement du contrôle des frontières, les attaques contre les prestations publiques, le contrôle carcéral étendu, la hausse des coûts du logement et la montée du populisme blanc de droite, les militants et organisations des mouvements sociaux de gauche sont confrontés à deux défis particuliers. qui, même s’ils ne sont pas nouveaux, sont urgents.

Le Superstorm Research Lab (SRL) est un collectif de recherche et d'écriture d'entraide qui vise à comprendre les changements dans la façon dont les acteurs politiques de la ville de New York, les dirigeants d'ONG, les militants, les bénévoles et les résidents réfléchissent aux problèmes sociaux, économiques et environnementaux à la suite de l'ouragan Sandy.

Près de quatre ans après que l'ouragan Harvey a frappé Houston en 2017, des milliers de Houstoniens sont toujours déplacés ou vivent toujours dans des maisons endommagées qui mettent leur santé en danger. Ce document de travail utilise la recherche-action participative pour identifier et analyser les obstacles au rétablissement du point de vue des résidents vivant dans les quartiers noirs et bruns à faible revenu du nord-est (NE) de Houston.

Les communautés d'entraide sont normalement construites volontairement dans les zones sinistrées. Des types similaires de communautés se sont formés après le tremblement de terre et le tsunami de Tohoku en 2011. Dans ce cas, des appels à la collaboration entre tous les Japonais tels que Ganbaro Nippon («continuez, Japon» ou «accrochez-vous là-bas, Japon») sont apparus sur des affiches et des autocollants dans les villes du pays.

Bien qu'elles ne soient pas toujours reconnues comme telles, les catastrophes sont des systèmes complexes qui reposent sur la production sociale de la vulnérabilité. Cette thèse examine comment les réponses aux catastrophes sont généralement construites sur une compréhension trop simplifiée de ce qu'elles sont, et soutient qu'une compréhension plus nuancée et à multiples facettes des catastrophes peut nous guider vers des solutions plus efficaces.

Dans cet article, j'aborde certains aspects de la gouvernance en cas de catastrophe, en me concentrant sur le processus de récupération à long terme. Plus précisément, j'analyse les hypothèses biopolitiques fondamentales des discours et des pratiques des agences gouvernementales de réponse aux catastrophes à São Luiz do Paraitinga, au Brésil.

Les efforts de secours ascendants peuvent-ils conduire à un relèvement après des catastrophes? La sagesse conventionnelle et la politique publique contemporaine suggèrent que les crises majeures nécessitent une autorité centralisée pour fournir des biens de secours en cas de catastrophe. À l'aide d'un nouvel ensemble de données complètes sur les dons et les dépenses collectées à partir de documents d'archives, cet article examine un effort de secours ascendant à la suite de l'une des catastrophes naturelles les plus dévastatrices du XIXe siècle: l'incendie de Chicago de 1871.

Cet article aborde la relation entre la résistance et la construction d’une lutte politique collective. Bien que les manifestations, les grèves et d’autres répertoires de conflits soient bien étudiés dans la littérature politique contentieuse, relativement peu de chercheurs examinent l’interaction des stratégies et tactiques contentieuses avec une action constructive qui construit une infrastructure socio-relationnelle pour répondre aux besoins collectifs. Je m'appuie sur une étude de cas de la campagne visant à se désengager des combustibles fossiles et à réinvestir dans des solutions climatiques pour illustrer à quel point les dimensions controversées et constructives sont étroitement liées dans le mouvement climatique. Je généralise à partir de cet exemple pour affirmer que les constellations de stratégies et de tactiques constructives saturées idéologiquement – ​​ce que j’appelle des répertoires de construction – ont une dynamique et une implication uniques.

«Nous avons tous subi les effets dévastateurs des catastrophes naturelles et non naturelles en Amérique.» Ainsi a commencé un orateur lors d'un rassemblement post-ouragan Sandy à Zuccotti Park le 31 juillet 2013, rappelant deux catastrophes précédentes que le public connaissait bien: l'attaque du World Trade Center du 11 septembre 2001 et l'inondation de la Nouvelle-Orléans par l'ouragan Katrina en août 29, 2005

De nombreux groupes et agences ont un besoin vital d'informations précises sur la manière dont les gens se comportent lors de catastrophes. Cet article présente des informations qui semblent avoir une pertinence particulière pour la préparation, le contrôle et l'amélioration des catastrophes

Cet article fournit une analyse d'Occupy Sandy – une organisation activiste basée à New York qui a été formée en réponse à la tempête Sandy en octobre 2012 – afin de démontrer ce que nous pourrions
apprendre de ses (im)mobilités d'urgence. Plus précisément, cela suggère que la myriade de formes de mouvement et d'emplacement d'Occupy Sandy peut nous aider à trouver une voie vers une infrastructure insurgée au-delà du libéralisme racial, fondée sur et productive d'une reconceptualisation radicale de la ville et de la citoyenneté urbaine elle-même.

Ce chapitre est un effort pour synthétiser ces leçons et faire des recommandations pratiques aux autres bibliothécaires et professionnels du savoir. L’entraide – y compris et au-delà de la pandémie de COVID-19 – est une étude de cas sur la manière dont les mouvements sociaux peuvent faciliter le développement communautaire transformateur grâce à la production de connaissances à la base, dépendante de la gestion de l’information.

Nous sommes le jeudi 8 novembre 2012 à l'église St. Jacobi de Sunset Park, à Brooklyn. C'est une journée claire et sèche. À peine une semaine plus tôt, l'ouragan Sandy a touché terre sur la côte Est, ravageant tout sur son passage. À New York, des milliers de maisons sont détruites ou inondées.

Après l'ouragan Katrina de 2005, le Lower Ninth Ward de la Nouvelle-Orléans est devenu une icône de l'échec des efforts de relèvement et de la persistance des inégalités et de la pauvreté dans la société américaine. Cependant, depuis que cette communauté a été marginalisée, elle a créé des organisations de défense des droits et des contre-discours qui luttent contre la discrimination et donnent un sens à ses pratiques culturelles.

Les auteurs collaboratifs discutent des «virages millénaires» de la gauche - «anarchiste, démocratique, mondial» - avant / pendant / après Seattle '99, et le passage à un socialisme repensé au cours des dernières décennies.

Les militants du XXIe siècle - inspirés par les mouvements sociaux récents et les critiques du «complexe industriel à but non lucratif» - ont de plus en plus cherché à éviter de poursuivre leur militantisme à travers les sociétés à but non lucratif hiérarchisées et gérées par des professionnels qui ont été la norme pour les organisations de justice sociale depuis les années 1970

Les rédactrices en chef Rachel Brown et Deva Woodly réunissent Mara Marin, Shatema Threadcraft, Christopher Paul Harris, Jasmine Syedullah et Miriam Ticktin pour examiner la question : que faudrait-il pour que les soins soient une pratique éthique et politique qui oriente les gens vers une nouvelle façon de vivre ? vivre, avoir des relations et gouverner ? La réponse qu’ils proposent est qu’une approche de la politique du care au XXIe siècle doit viser à démanteler le capitalisme racial, le cisheteropatriarcat, l’État carcéral et le présent colonial.

L’Amérique latine est l’une des régions confrontées à de nombreuses catastrophes dont les conséquences sont parmi les plus graves. Le modèle de gouvernance actuel ne s’est pas révélé efficace en matière de réduction des risques de catastrophe. Cet article vise à analyser théoriquement la relation entre la gouvernance régionale idéale des risques de catastrophe (DRG) et la production réelle de risques de catastrophe en Amérique latine.

Quelques heures après l'arrivée à terre de Sandy, des membres du mouvement Occupy Wall Street - un mouvement social planifié composé d'activistes sociaux qui ont protesté contre l'inégalité des revenus aux États-Unis - ont utilisé les médias sociaux pour exploiter le réseau Occupy plus large pour les bénévoles et l'aide. Du jour au lendemain, une armée de volontaires composée de jeunes individus instruits et férus de technologie avec du temps et le désir d'aider les autres a émergé.

À la suite de l'ouragan Katrina, les observateurs craignaient que la Nouvelle-Orléans continue sur la voie de la passivité citoyenne, des conflits intercommunautaires et de la corruption qui faisait partie de sa réputation de longue date. Au lieu de cela, les observateurs ont été frappés par l'effusion d'engagement des citoyens, la montée en puissance d'organisations communautaires nouvelles ou revigorées et les appels à la réactivité du gouvernement.

L’industrie du tourisme est souvent complice, aidant l’industrie de la reconstruction à prendre des terres aux populations sous prétexte de fournir une aide post-catastrophe.

Alors que les catastrophes touchent de plus en plus une plus grande proportion de la population avec une force et une fréquence croissantes, il devient encore plus important de comprendre comment le rétablissement après ces événements est médiatisé et géré par la société.

Quand les gens me demandent, en tant que journaliste climatologique, ce que je pense qu'il va se passer ensuite, ma réponse a été cruelle et blasée dans sa franchise: "Encore des pandémies". Il y aura plus de pandémies, entraînées par la déforestation, la destruction de l'habitat et les vecteurs de maladies étendus en raison du réchauffement climatique, tous stimulés dans leur propagation par la nature mondiale de notre économie. Nous savons également qu'il y aura une augmentation d'autres types de catastrophes climatiques: incendies de forêt, sécheresse, ouragan, inondation. L'avenir est rempli de catastrophes incessantes.

Notre étude vise à comprendre les valeurs et les croyances qui sous-tendent les pratiques d’entraide dans les premiers mois de la pandémie de COVID-19. Ces résultats pourraient éclairer les organisateurs d’entraide, les travailleurs sociaux et les universitaires, en améliorant leur compréhension de la manière dont l’entraide – en tant que pratique ancienne et émergente – peut répondre de manière unique à la pandémie en cours et aux crises aggravantes, telles que la détresse économique et le changement climatique, comme Les systèmes gouvernementaux et non gouvernementaux (par exemple, à but non lucratif) ne parviennent pas à répondre aux besoins croissants.

Le matin du 23 août 2014, un jeune homme d'une vingtaine d'années, Jefferson Custodio, livrait des outils agricoles aux agriculteurs bénéficiaires de Barangay Punong, Carigara, Leyte. Survivant du super typhon Haiyan (connu localement sous le nom de Yolanda), Jefferson a participé à de nombreuses activités de secours destinées à améliorer les conditions de vie des agriculteurs qui avaient perdu leurs semences, leurs outils agricoles et leur capital lorsque les vents et les pluies de Haiyan ont détruit leurs récoltes.

Il s'agit d'une étude sur les catastrophes, la vulnérabilité et le pouvoir. En ce qui concerne la justice sociale, l'organisation d'un problème de recherche particulier guide le travail, en particulier que les projets émancipateurs sont souvent initiés et pilotés par des acteurs privilégiés qui n'appartiennent pas aux communautés marginalisées qu'ils souhaitent renforcer, mais le travail est basé sur la conviction que l'autonomisation nécessite auto-organisé de l'intérieur.

À l’aide de rencontres ethnographiques à Chicago et à Austin, nous examinons la manière dont les pratiques d’entraide ont un sens à la fois spatial et affectif. Tout d'abord, nous explorons comment l'entraide transforme les espaces urbains « en décomposition » pour répondre aux besoins des habitants. Deuxièmement, nous explorons les expériences ressenties de mutualité dans les relations sociales, par opposition à la relationnalité autoritaire et fondée sur la charité. En pensant collectivement à ces dimensions spatiales et affectives, nous travaillons à un cadre d’écologies noires de soins et d’entraide.

Les universitaires féministes soutiennent depuis longtemps qu'une «crise de soins» est caractéristique des sociétés capitalistes - le capitalisme a tendance à mettre en péril et à détruire le processus et les conditions mêmes de reproduction sociale dont il dépend.

À la suite de la pandémie de COVID-19, la philanthropie n'a pas tardé à réagir à l'appel à l'aide des gouvernements et des organisations internationales. Et pourtant, malgré la réponse écrasante, une attention croissante a été portée sur la manière complexe dont les philanthropes et les milliardaires ont affirmé leur présence à travers leurs actions et leur influence dans différentes sphères de pouvoir.