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King's Meat Market and Grocery se trouve à l'extrémité nord du pont de Broad Street, dans la partie midcity de la Nouvelle-Orléans. Lorsque le propriétaire du magasin Mike Tran est retourné chez King six semaines après l'ouragan Katrina, il n'a trouvé qu'une coquille de ce qui était autrefois.

Cet article prend la forme d'une lettre des défenseurs de la justice sociale de Gulf Coast Katrina. Plus précisément, la Lettre s'adresse à ceux qui travaillent pour la justice sociale après une catastrophe. Ceci est notre tentative de vous raconter certaines de nos histoires et certaines des leçons que nous avons apprises de nos expériences avec les ouragans Katrina et Rita à l'été 2005.

Ce produit final explore comment les expressions de l'économie solidaire fonctionnent comme des innovations sociales ayant le potentiel de transformer le statu quo économique et de promouvoir la démocratie économique.

Malgré des systèmes de gestion des urgences hautement spécialisés et performants, les citoyens ordinaires sont généralement
d'abord sur les lieux en cas d'urgence ou de catastrophe, et restent longtemps après la fin des services officiels.

Si nous considérons l'ouragan Sandy comme le temps extrême qui a frappé la région de New York le 29 octobre 2012, alors la tempête a été l'une des pires de l'histoire du pays, tuant des dizaines de personnes, affectant des centaines de milliers de personnes et infligeant autant comme 75 milliards de dollars de pertes économiques.

La pandémie de COVID-19 a amplifié les injustices existantes aux États-Unis, comme en témoigne Ypsilanti, Michigan. Cependant, la pandémie offre également une opportunité de réimaginer les manières existantes d'être dans le monde, et les réseaux d'entraide qui ont pourvu aux besoins fondamentaux des populations lors de crises multiples tout en œuvrant pour un changement plus radical offrent aux travailleurs sociaux l'occasion d'examiner relation avec «aider». L'auteur utilise son expérience personnelle avec un réseau d'entraide local pour examiner le pouvoir et la possibilité de l'entraide, notamment en temps de crise, ainsi que les sources de résistance du travail social aux formes décentralisées et non professionnelles d'aide et de soins.

Lorsque l'autorité centrale échoue dans des tâches socialement cruciales, l'entraide, la solidarité et l'organisation à la base surviennent fréquemment lorsque les gens prennent le relais sur la base de réseaux informels et d'organisations de la société civile.

À la Nouvelle-Orléans, à la fin de l'été 2008, la commémoration du troisième anniversaire de l'ouragan Katrina a été rythmée par les préparatifs de l'ouragan Gustav.

Le domaine des aléas et des catastrophes met régulièrement l'accent sur le fait qu'il n'existe pas de catastrophe naturelle. Il s'agit d'un clin d'œil au fait que les catastrophes environnementales sont causées par les actions ou inactions humaines qui se croisent avec la survenance d'un aléa naturel, par exemple un ouragan, un incendie, un tremblement de terre. Cet essai soutient que la littérature sur les catastrophes peut nous aider à comprendre les causes et les conséquences de la pandémie de COVID-19, mais seulement si nous considérons la pandémie comme une catastrophe et ses impacts profonds comme les résultats du capitalisme racial.

La résilience a été critiquée dans de nombreux domaines pour se concentrer sur les tentatives de rebond ou de maintien du statu quo après une perturbation.

L'entraide est la base fondamentale de toutes les sociétés humaines, une compréhension qui est illustrée avec une clarté frappante en temps de crise. La pandémie de coronavirus a mis en évidence les géographies bienveillantes de l'aide mutuelle avec les défaillances du capitalisme et de l'État.

Comment les gens se comportent-ils en cas de catastrophe? Comptes médias populaires
dépeignent la panique et la cruauté, mais en fait, les individus coopèrent souvent et prennent soin les uns des autres pendant les crises. Je résume les preuves d'une telle
«compassion de la catastrophe», discutez de ses racines et réfléchissez à la manière dont elle pourrait être cultivée dans des temps plus banals.

À partir du 17 septembre 2011, quelques centaines de personnes rassemblées dans un
petit parc dans le bas de Manhattan et se faisant appeler Occupy Wall Street
s'est engagé dans une série de manifestations de rue et a construit un petit, délabré
campement qui captiverait les imaginations du monde entier, inspirant
des centaines de milliers de personnes à prendre part à des marches et des manifestations, à construire leurs propres campements et « occupations » de personnes publiques et parfois
propriété privée et se livrent à d'autres actes politiques.

De nombreux habitants de la Nouvelle-Orléans qui ont été déplacés en 2005 par les ouragans Katrina et Rita et les ruptures de digues et les inondations qui ont suivi sont toujours déplacés. Vivant avec un stress à long terme lié à la perte de la famille, de la communauté, de l'emploi et de la sécurité sociale ainsi que la lutte continue pour une vie décente dans des conditions de vie instables, ils manifestent ce que nous appelons le «syndrome de catastrophe chronique».

Dans ce document, nous proposons huit idées de «bonnes pratiques» simples mais importantes issues de la science psychologique pour aider les gens à se réconcilier et à faire face aux implications profondes du changement climatique, afin qu'ils puissent rester engagés dans le problème, voir où joue leur propre comportement. une partie, et participer à un changement sociétal rapide pour restaurer un climat sûr

Des recherches ont été menées pour recueillir et évaluer les expériences des communautés marginalisées touchées par des catastrophes climatiques ou naturelles. Les résultats de cette étude peuvent aider à informer, mettre à jour ou créer de nouvelles politiques de RRC plus inclusives qui reconnaissent les expériences et les besoins des communautés minoritaires et améliorent les résultats pour ces personnes.

Les modèles de contrôle hiérarchiques ont dominé les structures organisationnelles pendant des milliers d'années. De plus en plus, la puissance des organisations distribuées pour effectuer des tâches complexes devient évidente. La force des systèmes de prise de décision centralisés réside dans la cohérence, la continuité et la disponibilité des ressources. Cependant, la structure inhérente qui conduit à ces atouts limite également la capacité de répondre à des informations très complexes. Dans cet article, nous explorons la force de l'organisation d'entraide Occupy Sandy.

Ce rapport aborde un aspect clé de la réponse de la nation au COVID-19:
les efforts hyper-locaux et spontanés des communautés. Ces efforts
ne reflètent pas la relation traditionnelle `` aide et aide '', qui
prévaut dans les services publics et le secteur caritatif formel. Ils obéissent au
obligations plus profondes du mutualisme: des citoyens libres se combinent pour protéger leur
communautés, et les plus vulnérables, contre une menace pour tous.

Il y a cinq ans, le printemps arabe a récupéré des espaces publics à travers le Moyen-Orient et l'Afrique du Nord, démontrant à une nouvelle génération les possibilités de résistance créative et d'imagination politique même dans les circonstances les plus répressives.

Quelques heures après l'arrivée de l'ouragan Katrina, les organisateurs de la justice sociale se sont joints à des millions d'Américains pour répondre à la crise humanitaire précipitée par la tempête. En plus de se mobiliser pour répondre aux besoins de base, cependant, les organisateurs ont cherché à cultiver une réponse politique collective à ce qu'ils ont qualifié de malversation du gouvernement avant, pendant et après l'ouragan.

Les débuts de la pandémie de COVID-19 ont provoqué la panique face aux pertes d'emplois, aux pénuries de nourriture et d'articles de toilette et à l'isolement social, au-delà des effets sur la santé du virus. Les gens voulaient aider à grande échelle et il y a eu une énorme réponse de la communauté. La pandémie a apporté de l'énergie dans les quartiers et les communautés, conduisant à la formation rapide de groupes d'entraide sous de nombreuses formes différentes dans tout le pays.

Ce cours relie des idées et des preuves sur la résilience. Comment pouvons-nous nous maintenir, ainsi que nos enfants, résilients dans la période difficile d'une catastrophe future inconnue?

Le changement climatique a un impact disproportionné sur les communautés déjà confrontées à l'oppression structurelle. De nombreux efforts de planification générale de la résilience se concentrent sur les infrastructures physiques. Ces efforts ont, dans de nombreux cas, conduit à des déplacements du fait du phénomène de gentrification verte. Un autre cadre de conception et de planification résilientes au changement climatique prend en compte le rôle de l'attachement au lieu, du capital social et des connaissances locales dans la résilience aux catastrophes, appelée ici infrastructure relationnelle.

En écrivant collectivement à partir du privilège relatif de nos maisons (souvent précaires), nous esquissons un espace de réflexion sur la centralité du logement et du foyer face à la crise Covid-19.

Le moment révélateur actuel de la pandémie de COVID-19 offre une opportunité de trouver de l'espoir dans les décombres en déconstruisant les cadrages de la crise comme "erreur" et en se concentrant sur le rôle actuel et potentiel du tourisme pour contribuer à un développement plus social et environnemental. juste la société. Ce recadrage de la pandémie comme une catastrophe "non naturelle" ouvre de nouveaux débats à l'intersection des géographies touristiques et des écologies politiques de l'espoir dans des moments de crise révélateurs.

Alors que la pandémie de COVID-19 se propageait à travers le monde au printemps 2020, des milliers d'efforts communautaires locaux, participatifs et souvent liés aux mouvements sociaux pour aider à se nourrir, à s'abriter et à prendre soin les uns des autres pendant la crise ont été lancés, dont beaucoup ont qualifié leurs projets d'« entraide ». Cet article présente une vue d'ensemble de l'entraide et donne une introduction aux problèmes juridiques auxquels sont confrontés les groupes d'entraide.

Le comportement humain, en particulier le système économique néolibéral qui valorise une croissance illimitée et une extraction non durable des ressources naturelles, contribue à la volatilité climatique et exacerbe les risques de catastrophe.

En réponse à la pandémie de COVID-19, des réseaux d'organisateurs communautaires et de militants se sont mobilisés pour soutenir leurs voisins dans le cadre de groupes d'entraide à travers les États-Unis. La réponse communautaire émergente est un phénomène courant pendant la crise, mais l'entraide dans la pandémie a pris un caractère distinct, s'appuyant sur les traditions d'organisation politique et communautaire. Nos recherches sur ces activités suggèrent que l'organisation de l'entraide en cas de catastrophe est une pratique croissante mais qui reste évolutive et contestée.

Le thème central de ces réflexions est que, bien que la catastrophe de Katrina offre des preuves abondantes de la façon dont la crise crée des opportunités idéales pour une exploitation économique intensifiée, ce que l'on a depuis lors appelé le « capitalisme de catastrophe », et aussi pour une répression, une brutalité et un nettoyage ethnique accrus, que l'on pourrait appeler le « fascisme du désastre », il crée également les conditions d'un extraordinaire épanouissement de l'entraide, de la solidarité et de la coopération communautaire, ce que nous pourrions appeler « l'anarchisme du désastre ».

Cet article prend la notion d '«utopie de la catastrophe» comme point de départ pour reconsidérer l'impact de la triple catastrophe japonaise du 11 mars 2011 (3/11). On a souvent observé que les catastrophes peuvent conduire à des aspirations utopiques pour un monde meilleur et que celles-ci peuvent, dans certains cas, conduire à des changements sociaux et politiques à long terme.

Les appels de la communauté du changement climatique et une préoccupation plus répandue pour la sécurité humaine ont réveillé l'intérêt des géographes et d'autres pour la politique des catastrophes. Un héritage de recherche géographique sur les causes et les conséquences politiques des catastrophes est passé en revue et développé pour formuler un cadre d'analyse de l'espace politique post-catastrophe.

Pourquoi les catastrophes à grande échelle produisent-elles des conditions aussi saines mentalement?
Quels principes thérapeutiques pouvons-nous tirer d'une étude des ajustements humains naturels qui se développent chez les survivants de catastrophes?

Ce document met en évidence une variété d'études sur la reprise après une catastrophe et la reconstruction, certaines montrant que des changements politiques, économiques et sociaux sont peu probables après des catastrophes; certains montrent que le changement se produit fréquemment après des catastrophes; et d'autres encore montrant que les deux sont vrais, selon qui vous êtes.

Les chercheurs ont mis en évidence le rôle des perturbations et des crises pour permettre un changement systémique vers la durabilité. Par exemple, les catastrophes peuvent, dans certaines circonstances, servir de catalyseurs à un tel changement.

Les attributs de panique sont presque exclusivement dirigés vers les membres du grand public. Ici, nous enquêtons sur les relations entre élites et panique. Nous passons en revue les recherches actuelles et les théories sur la panique, y compris les problèmes d'identification du moment où elle s'est produite. Nous proposons trois relations: les élites craignant la panique, les élites provoquant la panique et les élites paniquant.

Les réponses spontanées de groupes et d'individus volontaires auto-organisés et «émergents» sont une caractéristique commune des catastrophes urbaines. Leurs activités comprennent la recherche et le sauvetage, le transport et la distribution de fournitures de secours et la fourniture de nourriture et de boissons aux victimes et aux agents d'urgence.

Nous développons des questions pour un agenda de recherche COVID-19 à partir de l'anthropologie des catastrophes pour étudier la production de pandémie
en tant que caractéristique de l'état des choses sociétal normativement accepté. Nous encourageons une étude appliquée de la pandémie qui la reconnaît comme le produit de connexions entre les personnes, avec leurs systèmes sociaux, les non-humains, et le monde matériel plus largement, avec une attention aux causes profondes, le (post) colonialisme et le capitalisme, les réseaux multi-espèces, les la politique de la connaissance, des dons et de l’entraide, et le travail de récupération.

Les sécheresses, inondations et autres catastrophes naturelles liées au changement climatique appartiennent à une classe de risques mondiaux qui ont des effets en aval sur l'économie et la productivité des établissements, la cohésion sociale et les institutions administratives. Cela représente des défis croissants pour les stratégies d'adaptation et la gestion des catastrophes.

Les catastrophes associées aux risques naturels peuvent entraîner des changements importants - positifs ou négatifs - dans les systèmes socio-écologiques. Lorsque des catastrophes surviennent, une grande attention est accordée aux impacts directs des catastrophes ainsi qu'aux opérations de secours et de relèvement. Bien que cet objectif soit important, il convient de noter que peu de recherches ont été menées sur les caractéristiques et les progrès des changements induits par les catastrophes.

Le changement climatique affecte la santé de tous les Américains - en ce moment. Il n'y a pas d'exceptions. Bien que l'adaptation nécessaire réduise les risques pour tous, seules des réductions rapides et importantes des émissions de gaz à effet de serre permettront d'éviter une urgence de santé publique croissante. Les enfants, les personnes âgées et les personnes souffrant de maladies préexistantes ou socialement les plus vulnérables seront les plus vulnérables aux ravages du changement climatique.

La pandémie du COVID-19 a mis en lumière les normes, les modèles et les structures de pouvoir aux États-Unis qui privilégient certains groupes de personnes par rapport à d'autres. Cet article décrit le COVID-19 comme un catalyseur sans précédent de transformation sociale qui souligne la nécessité de solutions multiniveaux et intersectorielles pour faire face aux changements systémiques afin d'améliorer l'équité en santé pour tous.

La crise sanitaire actuelle, déclenchée par la propagation du COVID-19, a mobilisé des groupes d'activistes et des individus au sein des mouvements sociaux du monde entier pour répondre par des actions de solidarité et d'entraide. En Grèce, lors du verrouillage entre mars et mai 2020, plusieurs initiatives d'entraide ont vu le jour à Athènes pour offrir un soutien à ceux qui en avaient besoin.

Comment réagir rapidement, efficacement et avec sensibilité aux crises à grande échelle est longuement débattu dans le secteur de l'aide. L'accent mis par les institutions sur les projets et les résultats a conduit à une littérature abondante sur l'efficacité des interventions externes, tandis que les actions des individus et des communautés pour répondre à leurs propres besoins restent peu étudiées. Ce document cherche à combler l'écart en joignant les tendances mondiales et des études de cas spécifiques pour explorer l'ampleur, l'étendue et les caractéristiques des réponses citoyennes et communautaires à la pandémie de Covid-19 de 2020-21.

Cet article propose un examen interdisciplinaire de la race et du sexe
intersectionnalité dans le contexte de la «reprise» en cas de catastrophe à la Nouvelle-Orléans.
Basé sur une étude de cas d'une organisation humanitaire de base, le Common
Ground Collective, les résultats démontrent qu'en l'absence de pratique intersectionnelle, le sexisme favorise le racisme et le racisme favorise le sexisme.

Les spécialistes du genre et des catastrophes notent que pendant et après les catastrophes, les rôles et les modèles traditionnels de genre peuvent être soit exagérés, soit renversés. La dissolution temporaire de la vie normale peut faciliter le retour à des formes extrêmes du binaire de genre ou, au contraire, la transgression des arrangements normatifs et la production de nouvelles opportunités de pratique genrée.

Cette thèse explore les expériences et les pratiques des volontaires de secours en cas de catastrophe. Cette thèse est basée sur un travail de terrain ethnographique mené sur une période de cinquante-trois jours à l'été 2007 dans le quartier post-ouragan Katrina Lower Ninth Ward de la Nouvelle-Orléans, en Louisiane.

Ceci est le manuscrit d'une conférence que j'ai donnée dans le MIT 3874G: Disaster Capitalism, un cours conçu et donné par le Dr Warren Steele de la Faculté de l'information et des études des médias de l'Université de Western Ontario. Le thème de la conférence de la journée était «Stratégies de sortie».

Face à une vague de catastrophes, la mauvaise gestion des
crises potentiellement mortelles et injustices du colonialisme, portoricain
les communautés ont parié sur leur propre survie. Leurs efforts d'entraide en témoignent
à la fois au pouvoir de l'organisation populaire et à l'ampleur de la négligence de l'État.

Les prisons, les prisons et les centres de détention, par définition, sont conçus pour isoler et séparer les gens de leurs communautés. Pour contester et renverser la carceralité, il faut non seulement un démantèlement, mais une révision radicale, un bâtiment - des communautés florissantes, libres et bienveillantes. Des réponses et des ressources élaborées collectivement pour les personnes et les écosystèmes, menées par ceux qui ont vécu une expérience d'oppression, sont le fondement d'un monde sans prisons.

Pendant des années, j'ai été triste de voir à quel point l'entraide est rarement enseignée dans les classes sur le changement social et les mouvements sociaux. C'est une partie tellement vitale de la construction et de la transformation du mouvement, et souvent très mobilisatrice pour que les étudiants apprennent à ce sujet. J'espère que cela changera à mesure que le concept d'entraide circulera de plus en plus. J'ai fait un guide pédagogique pour accompagner mon nouveau livre sur l'entraide publié par Verso Books en octobre, que je voulais partager maintenant au cas où quelqu'un envisagerait le livre pour les programmes d'automne.

J'enseigne cet automne à l'Université de Chicago un cours intitulé Queer and Trans Mutual Aid for Survival and Mobilization. Voici le programme. Je publierai ici les questions de discussion et les exercices de classe pour chaque semaine, afin que vous puissiez les utiliser si vous lisez seul ou en groupe de lecture.

Entre mars et juin 2020, les habitants du nord de Londres ont été confrontés à la
Pandémie de Covid-19 en créant des groupes d'entraide de quartier
sur WhatsApp et Facebook. Ces groupes se sont non seulement adressés
besoins de survie de base tels que l'apport d'épicerie et de médicaments à
les personnes infectées, les personnes âgées et les autres populations vulnérables dans
quarantaine; ils ont également offert des opportunités d'interactions sociales
entre étrangers vivant dans le même quartier pendant le confinement. Leur succès était lié à leur mobilisation rapide, leur adaptabilité et leur connaissance locale.

Les catastrophes sont de plus en plus fréquentes et destructrices tandis que les conséquences pour les personnes incarcérées sont de plus en plus visibles. Simultanément, des universitaires, des individus et des communautés sont aux prises avec la brutalité policière et le racisme systémique anti-noir dans le système judiciaire pénal en s'engageant dans le concept d'abolition. Dans cet article, nous démontrons que ces questions ne sont pas déconnectées et soutenons que l'abolition du complexe industriel pénitentiaire (PIC) atténuerait les impacts des catastrophes pour les personnes incarcérées et leurs communautés.

La discussion sur les questions éthiques associées à la pandémie du COVID-19 a été centrée sur les grandes souffrances auxquelles elle a donné lieu. Cependant, des résultats positifs inattendus peuvent également émerger de la catastrophe mondiale.

Mon article examine l'utilisation des technologies de la communication par Occupy Sandy, un réseau de secours développé initialement par les militants d'Occupy Wall Street pour faire face à la dévastation de l'ouragan Sandy.

L'église Saint-Augustin, largement considérée comme la plus ancienne église afro-américaine du pays, devait être fermée six mois seulement après l'ouragan Katrina. Depuis son ouverture, Saint-Augustin a toujours été un lien culturel vital dans la communauté afro-créole de la ville, et la fermeture de la paroisse à un moment où elle était le plus nécessaire aurait été un coup dévastateur.

Un sentiment d'incertitude envahissant imprègne la vie individuelle et collective aujourd'hui. Le
changements politiques, économiques, culturels, infrastructurels et environnementaux, néolibéraux
le développement inaugure, fabrique l'insécurité à des échelles allant du moléculaire au
globale

L'un des problèmes les plus évidents pour les personnes impliquées dans les opérations de secours en cas de catastrophe est la coordination avec d'autres équipes sur le terrain, avec le siège, avec l'organisation mère dans le pays d'origine et devant faire face à des situations imprévues. Le dilemme central semble être le suivant: les agents de secours en cas de catastrophe ont soit les connaissances nécessaires pour savoir quoi faire, soit l'autorité pour le faire.

Cette analyse critique du discours de la Croix-Rouge américaine (ARC) interroge les discours des parties prenantes de l'ARC situées à la suite de leur participation aux efforts de secours aux victimes de l'ouragan de 2005. L'auteur utilise l'analyse critique du discours comme cadre théorique et méthode d'analyse pour réfléchir à la manière dont le langage et les pratiques de l'ARC, à divers niveaux, normalise la blancheur et maintient le privilège des Blancs.

Enraciné dans un cadre de recherche-action participative, il s'agit d'un
exploration de deux organisations de secours mutuel en cas de catastrophe: Common Ground et Occupy Sandy, et ce qui rend leur approche distinctive et efficace.

L'année 2015 a marqué le dixième anniversaire de l'ouragan Katrina, qui a touché terre juste à l'extérieur de la Nouvelle-Orléans le 29 août 2005. Des récits critiques soulignent les inégalités raciales et économiques flagrantes qui ont contextualisé la catastrophe. Cependant, la plupart des discours de Katrina ont été limités par sa négligence de l'analyse féministe intersectionnelle. Dans cet article, j'introduis un modèle pour donner un sens intersectionnel à l'ouragan Katrina avec des leçons pour l'étude d'autres catastrophes.

Care a réintégré l'air du temps. Immédiatement après le 2016
Élection présidentielle américaine, les articles sur #selfcare ont explosé sur les plateformes médiatiques. Mais malgré tout l'accent populaire sur les rituels de soins personnels, un nouveau collectif
des mouvements sont également apparus dans lesquels les impératifs moraux d'agir -
soins - sont une force motrice centrale.

Lorsque nous, les éditeurs de ce numéro spécial, avons choisi le thème de la politique, de la philosophie radicale et du changement climatique, nous n'avions pas imaginé que nous finirions ce projet en une période de pandémie, une crise qui semble en «avance rapide» comme par rapport à la «violence lente» de la crise climatique.

Le but de cet article est de développer un concept de résilience radicale. Nous le faisons en nous inspirant de la théorie de la planification agoniste et anarchiste. Une résilience radicale existe lorsque les gens mobilisent leur capacité à gérer leurs affaires pour eux-mêmes. Cette capacité émerge souvent à la suite d'un conflit agonistique avec un pouvoir gouvernemental.

Les soignants professionnels peuvent-ils répondre aux besoins des personnes et des familles confrontées à des expériences mettant leur vie en danger, ou des «crises», telles que les effets des déchets chimiques dans Love Canal, l'explosion nucléaire sur Three Mile Island, la prise d'otages en Iran, le volcanique destruction du mont Saint Helens ou crash d'un avion DC-lO à Chicago?

Le corps d'Emmett Till est arrivé à la maison à Chicago en septembre 1955. Des racistes blancs du Mississippi avaient torturé, mutilé et tué le jeune garçon afro-américain de 14 ans pour avoir sifflé une femme blanche. Déterminée à rendre visible le visage horriblement mutilé et le corps tordu de l'enfant comme une expression de haine raciale et de meurtre, Mamie Till, la mère du garçon, a insisté pour que le cercueil, enterré au salon funéraire AA Ranier du côté sud de Chicago, soit laissé ouvert pendant quatre longs jours.

L'attaque du World Trade Center, bien que constituant un désastre sans précédent, a néanmoins généré de nombreuses caractéristiques observées dans d'autres catastrophes aux États-Unis.

Les jardins communautaires ont historiquement joué un rôle important dans la résilience socio-écologique de New York (NYC). Ces jardins communaux accessibles au public soutiennent non seulement la flore et la faune pour améliorer la sécurité alimentaire et les services écosystémiques, mais encouragent également des communautés de pratique qui nourrissent les aspects réparateurs et communautaires de cette pratique d'écologie civique. UNE

La résilience est rapidement devenue un slogan populaire utilisé par le gouvernement, les organisations financières internationales, les ONG, les groupes communautaires et les militants du monde entier. Malgré son utilisation répandue, il reste une confusion sur ce qu'est la résilience et le but qu'elle sert.

Dans les villes nord-américaines, beaucoup d'efforts sont nécessaires pour améliorer la résilience climatique axée sur l'équité. À ce jour, la plupart des travaux de résilience communautaire se concentrent sur l'identification et la gestion de la vulnérabilité et des risques grâce à des approches descendantes qui souvent ne parviennent pas à inclure de manière significative des stratégies centrées sur l'équité en tenant compte des populations les plus vulnérables.

Le 19 septembre 1985, à 7h14, un tremblement de terre atteignant une magnitude de 8.1 sur l'échelle de Richter et d'une durée de près de deux minutes complètes a frappé la côte mexicaine.

En s'appuyant sur nos expériences professionnelles en matière de secours en cas de catastrophe naturelle, ainsi que sur la théorie existante, les auteurs présentent un cadre axé sur l'équité — Social Justice Disaster Relief, Counseling, and Advocacy.

Dans les premiers mois de la pandémie de COVID-19, le concept d'entraide s'est rapidement imposé comme un modèle idéal de solidarité. Cet article examine pourquoi l'entraide peut avoir trouvé une telle popularité en ce moment en examinant les fondements affectifs du risque, de la vulnérabilité et de l'impératif de soins. Plutôt que de célébrer le passage à l'entraide comme la meilleure voie vers la justice, l'article suggère que nous réfléchissions stratégiquement aux modèles que nous utilisons pour survivre, en considérant l'entraide comme une stratégie parmi d'autres pour générer nos réponses aux préjudices antérieurs. , et sont intensifiés par la pandémie

En tant que chercheur en démocratie de mouvement social et chercheur activiste travaillant sur les relations de voisinage, nous sommes curieux de connaître le potentiel politique et transformateur de la solidarité en action pendant cette crise. Ainsi, nous analysons différentes initiatives d'entraide pendant la pandémie dans notre ville

Les bénévoles de longue date de la Common Ground Health Clinic (CGHC) de la Nouvelle-Orléans parlent résolument, passionnément et longuement de leur « nouvelle
Modèle » de soins de santé. L'important pour leur projet n'est pas seulement de fournir n'importe quel type de "soins médicaux" au quartier d'Alger de la Nouvelle-Orléans, auparavant mal desservi, mais de fournir un type de soins spécifique - "ce que nous voudrions pour nous". Cet objectif est explicitement politique, comme celui des cliniques Black Panther, et il remet en question les méthodes et le discours de la biomédecine traditionnelle.

Cet article se concentre sur Mutual Aid Disaster Relief (MADR), une organisation de base fournissant des secours en cas de catastrophe naturelle enracinée dans les principes de l'entraide et de l'action directe autonome. À travers l'observation participante d'une série d'ateliers et d'entretiens semi-structurés avec des militants et des organisateurs, cette recherche explore pourquoi les individus sont motivés à agir au sein de ce réseau de base, par opposition à participer à d'autres efforts en réponse aux catastrophes naturelles.

Dans le moment politique actuel aux États-Unis, défini par le climat
crise, renforcement de l'application des frontières, attaques contre les avantages publics, contrôle carcéral étendu, augmentation des coûts du logement et augmentation de la droite blanche
le populisme, les militants du mouvement social de gauche et les organisations font face à deux
des défis particuliers qui, même s'ils ne sont pas nouveaux, sont urgents.

Le Superstorm Research Lab (SRL) est un collectif de recherche et d'écriture d'entraide qui vise à comprendre les changements dans la façon dont les acteurs politiques de la ville de New York, les dirigeants d'ONG, les militants, les bénévoles et les résidents réfléchissent aux problèmes sociaux, économiques et environnementaux à la suite de l'ouragan Sandy.

Les communautés d'entraide sont normalement construites volontairement dans les zones sinistrées. Des types similaires de communautés se sont formés après le tremblement de terre et le tsunami de Tohoku en 2011. Dans ce cas, des appels à la collaboration entre tous les Japonais tels que Ganbaro Nippon («continuez, Japon» ou «accrochez-vous là-bas, Japon») sont apparus sur des affiches et des autocollants dans les villes du pays.

Bien qu'elles ne soient pas toujours reconnues comme telles, les catastrophes sont des systèmes complexes qui reposent sur la production sociale de la vulnérabilité. Cette thèse examine comment les réponses aux catastrophes sont généralement construites sur une compréhension trop simplifiée de ce qu'elles sont, et soutient qu'une compréhension plus nuancée et à multiples facettes des catastrophes peut nous guider vers des solutions plus efficaces.

Les efforts de secours ascendants peuvent-ils conduire à un relèvement après des catastrophes? La sagesse conventionnelle et la politique publique contemporaine suggèrent que les crises majeures nécessitent une autorité centralisée pour fournir des biens de secours en cas de catastrophe. À l'aide d'un nouvel ensemble de données complètes sur les dons et les dépenses collectées à partir de documents d'archives, cet article examine un effort de secours ascendant à la suite de l'une des catastrophes naturelles les plus dévastatrices du XIXe siècle: l'incendie de Chicago de 1871.

«Nous avons tous subi les effets dévastateurs des catastrophes naturelles et non naturelles en Amérique.» Ainsi a commencé un orateur lors d'un rassemblement post-ouragan Sandy à Zuccotti Park le 31 juillet 2013, rappelant deux catastrophes précédentes que le public connaissait bien: l'attaque du World Trade Center du 11 septembre 2001 et l'inondation de la Nouvelle-Orléans par l'ouragan Katrina en août 29, 2005

De nombreux groupes et agences ont un besoin vital d'informations précises sur la manière dont les gens se comportent lors de catastrophes. Cet article présente des informations qui semblent avoir une pertinence particulière pour la préparation, le contrôle et l'amélioration des catastrophes

Cet article fournit une analyse d'Occupy Sandy – une organisation activiste basée à New York qui a été formée en réponse à la tempête Sandy en octobre 2012 – afin de démontrer ce que nous pourrions
apprendre de ses (im)mobilités d'urgence. Plus précisément, cela suggère que la myriade de formes de mouvement et d'emplacement d'Occupy Sandy peut nous aider à trouver une voie vers une infrastructure insurgée au-delà du libéralisme racial, fondée sur et productive d'une reconceptualisation radicale de la ville et de la citoyenneté urbaine elle-même.

Nous sommes le jeudi 8 novembre 2012 à l'église St. Jacobi de Sunset Park, à Brooklyn. C'est une journée claire et sèche. À peine une semaine plus tôt, l'ouragan Sandy a touché terre sur la côte Est, ravageant tout sur son passage. À New York, des milliers de maisons sont détruites ou inondées.

Après l'ouragan Katrina de 2005, le Lower Ninth Ward de la Nouvelle-Orléans est devenu une icône de l'échec des efforts de relèvement et de la persistance des inégalités et de la pauvreté dans la société américaine. Cependant, depuis que cette communauté a été marginalisée, elle a créé des organisations de défense des droits et des contre-discours qui luttent contre la discrimination et donnent un sens à ses pratiques culturelles.

Les auteurs collaboratifs discutent des «virages millénaires» de la gauche - «anarchiste, démocratique, mondial» - avant / pendant / après Seattle '99, et le passage à un socialisme repensé au cours des dernières décennies.

Les militants du XXIe siècle - inspirés par les mouvements sociaux récents et les critiques du «complexe industriel à but non lucratif» - ont de plus en plus cherché à éviter de poursuivre leur militantisme à travers les sociétés à but non lucratif hiérarchisées et gérées par des professionnels qui ont été la norme pour les organisations de justice sociale depuis les années 1970

Quelques heures après l'arrivée à terre de Sandy, des membres du mouvement Occupy Wall Street - un mouvement social planifié composé d'activistes sociaux qui ont protesté contre l'inégalité des revenus aux États-Unis - ont utilisé les médias sociaux pour exploiter le réseau Occupy plus large pour les bénévoles et l'aide. Du jour au lendemain, une armée de volontaires composée de jeunes individus instruits et férus de technologie avec du temps et le désir d'aider les autres a émergé.

À la suite de l'ouragan Katrina, les observateurs craignaient que la Nouvelle-Orléans continue sur la voie de la passivité citoyenne, des conflits intercommunautaires et de la corruption qui faisait partie de sa réputation de longue date. Au lieu de cela, les observateurs ont été frappés par l'effusion d'engagement des citoyens, la montée en puissance d'organisations communautaires nouvelles ou revigorées et les appels à la réactivité du gouvernement.

Alors que les catastrophes touchent de plus en plus une plus grande proportion de la population avec une force et une fréquence croissantes, il devient encore plus important de comprendre comment le rétablissement après ces événements est médiatisé et géré par la société.

Quand les gens me demandent, en tant que journaliste climatologique, ce que je pense qu'il va se passer ensuite, ma réponse a été cruelle et blasée dans sa franchise: "Encore des pandémies". Il y aura plus de pandémies, entraînées par la déforestation, la destruction de l'habitat et les vecteurs de maladies étendus en raison du réchauffement climatique, tous stimulés dans leur propagation par la nature mondiale de notre économie. Nous savons également qu'il y aura une augmentation d'autres types de catastrophes climatiques: incendies de forêt, sécheresse, ouragan, inondation. L'avenir est rempli de catastrophes incessantes.

Il s'agit d'une étude sur les catastrophes, la vulnérabilité et le pouvoir. En ce qui concerne la justice sociale, l'organisation d'un problème de recherche particulier guide le travail, en particulier que les projets émancipateurs sont souvent initiés et pilotés par des acteurs privilégiés qui n'appartiennent pas aux communautés marginalisées qu'ils souhaitent renforcer, mais le travail est basé sur la conviction que l'autonomisation nécessite auto-organisé de l'intérieur.

Les universitaires féministes soutiennent depuis longtemps qu'une «crise de soins» est caractéristique des sociétés capitalistes - le capitalisme a tendance à mettre en péril et à détruire le processus et les conditions mêmes de reproduction sociale dont il dépend.

À la suite de la pandémie de COVID-19, la philanthropie n'a pas tardé à réagir à l'appel à l'aide des gouvernements et des organisations internationales. Et pourtant, malgré la réponse écrasante, une attention croissante a été portée sur la manière complexe dont les philanthropes et les milliardaires ont affirmé leur présence à travers leurs actions et leur influence dans différentes sphères de pouvoir.