Artículos de investigación

King's Meat Market and Grocery se encuentra en el extremo norte del puente Broad Street en la sección midcity de Nueva Orleans. Cuando el dueño de la tienda Mike Tran regresó a King's seis semanas después del huracán Katrina, solo encontró un caparazón de lo que alguna vez fue.

Este artículo toma la forma de una carta de los defensores de la justicia social de Gulf Coast Katrina. Específicamente, la Carta está dirigida a quienes trabajan por la justicia social después de que ocurre un desastre. Este es nuestro intento de contarles algunas de nuestras historias y algunas de las lecciones que aprendimos de nuestras experiencias con los huracanes Katrina y Rita en el verano de 2005.

Este producto final explora cómo las expresiones de la economía solidaria funcionan como innovaciones sociales con el potencial de transformar el status quo económico y promover la democracia económica.

A pesar de los sistemas de gestión de emergencias altamente especializados y capaces, los ciudadanos comunes suelen estar
primero en la escena en caso de emergencia o desastre, y permanecen mucho tiempo después de que los servicios oficiales hayan cesado.

Si pensamos en el huracán Sandy como el clima extremo que azotó la región de la ciudad de Nueva York el 29 de octubre de 2012, entonces la tormenta fue una de las peores en la historia del país, ya que mató a decenas de personas, afectó a cientos de miles e infligió tanto como $ 75 mil millones en pérdidas económicas.

La pandemia de COVID-19 ha amplificado las injusticias existentes en los Estados Unidos, que se ejemplifica en Ypsilanti, Michigan. Sin embargo, la pandemia también brinda la oportunidad de volver a imaginar las formas existentes de estar en el mundo, y las redes de ayuda mutua que han proporcionado las necesidades básicas de las personas durante múltiples crisis, mientras que también trabajan hacia un cambio más radical brindan una oportunidad para que los trabajadores sociales examinen sus necesidades. relación con "ayudar". El autor utiliza su experiencia personal con una red local de ayuda mutua para examinar el poder y la posibilidad de la ayuda mutua, particularmente en tiempos de crisis, así como las fuentes de resistencia del trabajo social a las formas descentralizadas y no profesionales de ayudar y cuidar.

Cuando la autoridad central fracasa en tareas socialmente cruciales, la ayuda mutua, la solidaridad y la organización de base surgen con frecuencia a medida que la gente toma el relevo sobre la base de redes informales y organizaciones de la sociedad civil.

En Nueva Orleans, a fines del verano de 2008, la conmemoración del tercer aniversario del huracán Katrina estuvo marcada por los preparativos para el huracán Gustav.

El campo de peligros y desastres enfatiza rutinariamente que no existe tal cosa como un desastre natural. Esto es un guiño al hecho de que los desastres ambientales son causados ​​por acciones o inacciones humanas que se cruzan con la ocurrencia de un peligro natural, por ejemplo, un huracán, un incendio o un terremoto. Este ensayo argumenta que la literatura sobre desastres puede ayudarnos a comprender las causas y consecuencias de la pandemia de COVID-19, pero solo si consideramos la pandemia como un desastre y sus profundos impactos como resultados del capitalismo racial.

La resiliencia ha sido criticada en muchos campos por centrarse en los intentos de recuperarse o mantener el status quo después de una perturbación.

La ayuda mutua es la base fundamental de todas las sociedades humanas, un entendimiento que se ejemplifica con sorprendente claridad en tiempos de crisis. La pandemia del coronavirus ha puesto de relieve las geografías solícitas de la ayuda mutua con los fallos tanto del capitalismo como del estado.

¿Cómo se comporta la gente cuando ocurre un desastre? Cuentas de medios populares
representan pánico y crueldad, pero de hecho los individuos a menudo cooperan y se cuidan unos a otros durante las crisis. Resumo la evidencia de tal
'compasión por catástrofes', discuta sus raíces y considere cómo podría cultivarse en tiempos más mundanos.

A partir del 17 de septiembre de 2011, unos cientos de personas reunidas en un
pequeño parque en el bajo Manhattan y se hacen llamar Occupy Wall Street
participó en una serie de protestas callejeras y construyó un pequeño y destartalado
campamento que capturaría la imaginación de todo el mundo, inspirando
cientos de miles de personas a participar en marchas y manifestaciones, construir sus propios campamentos y “ocupaciones” de público y, a veces,
propiedad privada y participar en otros actos políticos.

Muchos residentes de Nueva Orleans que fueron desplazados en 2005 por los huracanes Katrina y Rita y las posteriores fallas de diques e inundaciones siguen desplazados. Al vivir con estrés a largo plazo relacionado con la pérdida de la familia, la comunidad, el trabajo y la seguridad social, así como la lucha continua por una vida digna en circunstancias de vida inestables, manifiestan lo que llamamos "síndrome de desastre crónico".

En este documento presentamos ocho ideas sencillas pero importantes de las "mejores prácticas" de la ciencia psicológica para ayudar a las personas a aceptar y hacer frente a las profundas implicaciones del cambio climático, de modo que puedan seguir comprometidos con el problema, ver dónde juega su propio comportamiento participar y participar en un cambio social rápido para restaurar un clima seguro

Se han realizado investigaciones para recopilar y evaluar experiencias de comunidades marginadas afectadas por eventos climatológicos o desastres naturales. Los resultados de este estudio pueden ayudar a informar, actualizar o crear políticas de RRD nuevas y más inclusivas que reconozcan las experiencias y necesidades de las comunidades minoritarias y mejoren los resultados para estas personas.

Los modelos de control jerárquico han dominado las estructuras organizativas durante miles de años. Cada vez es más evidente el poder de las organizaciones distribuidas para realizar tareas complejas. La fuerza de los sistemas de toma de decisiones centralizados radica en la coherencia, la continuidad y la disponibilidad de recursos. Sin embargo, la estructura inherente que conduce a estas fortalezas también limita la capacidad de responder a información altamente compleja. En este artículo exploramos la fuerza de la organización de ayuda mutua Occupy Sandy.

Este informe aborda un aspecto clave de la respuesta de la nación al COVID-19:
los esfuerzos hiperlocales y espontáneos de las comunidades. Estos esfuerzos
no reflejan la relación tradicional de "ayudante y ayudado", que
prevalece en los servicios públicos y el sector de la caridad formal. Ellos obedecen el
obligaciones más profundas del mutualismo: ciudadanos libres que se unen para proteger
comunidades, y los más vulnerables, frente a una amenaza para todos.

Hace cinco años, la Primavera Árabe recuperó los espacios públicos en Oriente Medio y el norte de África, demostrando a una nueva generación las posibilidades de resistencia creativa e imaginación política incluso en las circunstancias más represivas.

A las pocas horas de la llegada del huracán Katrina, los organizadores de la justicia social se unieron a millones de estadounidenses para responder a la crisis humanitaria precipitada por la tormenta. Sin embargo, además de movilizarse para satisfacer las necesidades básicas, los organizadores buscaron cultivar una respuesta política colectiva a lo que enmarcaron como malversación del gobierno antes, durante y después del huracán.

Los inicios de la pandemia de COVID-19 causaron pánico por la pérdida de empleos, la escasez de alimentos y artículos de tocador y el aislamiento social, además de los impactos del virus en la salud. La gente quería ayudar a gran escala y hubo una gran respuesta de la comunidad. La pandemia trajo energía a los vecindarios y comunidades, lo que llevó a la rápida formación de grupos de ayuda mutua en muchas formas diferentes en todo el país.

Este curso une ideas y evidencia sobre la resiliencia. ¿Cómo podemos mantenernos a nosotros mismos y a nuestros hijos resistentes en el desafiante período de una catástrofe futura desconocida?

El cambio climático impacta de manera desproporcionada a las comunidades que ya enfrentan el desafío de la opresión estructural. Muchos de los esfuerzos principales de planificación de la resiliencia se centran en la infraestructura física. Estos esfuerzos, en muchos casos, han llevado al desplazamiento a través del fenómeno de Gentrificación Verde. Un marco alternativo de diseño y planificación resiliente al clima considera el papel del apego al lugar, el capital social y el conocimiento local en la resiliencia ante desastres, a lo que aquí se hace referencia como infraestructura relacional.

Escribiendo colectivamente desde el relativo privilegio de nuestros hogares (a menudo precarios), esbozamos un espacio para reflexionar sobre la centralidad de la vivienda y el hogar durante la crisis de Covid-19.

El actual momento revelador de la pandemia de COVID-19 ofrece la oportunidad de encontrar esperanza entre los escombros a través de la deconstrucción de los encuadres de la crisis como “error” y centrándose en el papel actual y potencial del turismo para contribuir a una sociedad más social y ambiental. sociedad justa. Esta reformulación de la pandemia como un desastre "antinatural" abre nuevos debates en la intersección de las geografías turísticas y las ecologías políticas de la esperanza en momentos reveladores de crisis.

A medida que la pandemia de COVID-19 se extendió por todo el mundo en la primavera de 2020, se lanzaron miles de esfuerzos comunitarios de base, participativos y, a menudo, conectados con movimientos sociales para ayudar a alimentarse, albergarse y cuidarse unos a otros durante la crisis, muchos de los cuales identificaron sus proyectos como “ayuda mutua”. Este artículo presenta una descripción general de la ayuda mutua y brinda una introducción a los problemas legales que enfrentan los grupos de ayuda mutua.

El comportamiento humano, en particular el sistema económico neoliberal que valora el crecimiento ilimitado y la extracción insostenible de recursos naturales, está contribuyendo a la volatilidad climática y exacerbando el riesgo de desastres.

En respuesta a la pandemia de COVID-19, redes de organizadores y activistas comunitarios se movilizaron para apoyar a sus vecinos como parte de grupos de ayuda mutua en todo Estados Unidos. La respuesta comunitaria emergente es un fenómeno común durante la crisis, pero la ayuda mutua en la pandemia adquirió un carácter distinto, basándose en las tradiciones de organización política y comunitaria. Nuestra investigación sobre estas actividades sugiere que la organización de ayuda mutua en relación con desastres es una práctica cada vez mayor, pero sigue evolucionando y siendo cuestionada.

El tema central de estas reflexiones es que, aunque el desastre de Katrina ofrece abundantes pruebas de cómo la crisis crea oportunidades ideales para una explotación económica intensificada, lo que desde entonces se ha denominado "capitalismo de desastre" y también para una mayor represión, brutalidad y limpieza étnica, que podría llamarse "fascismo del desastre", también crea las condiciones para un florecimiento extraordinario de la ayuda mutua, la solidaridad y la cooperación comunitaria, algo que podríamos llamar "anarquismo del desastre".

Este artículo toma la noción de 'utopía del desastre' como punto de partida para reconsiderar el impacto del triple desastre japonés del 11 de marzo de 2011 (3/11). A menudo se ha observado que los desastres pueden generar anhelos utópicos de un mundo mejor y que, en algunos casos, pueden conducir a cambios sociales y políticos a largo plazo.

Las llamadas de la comunidad del cambio climático y una preocupación más generalizada por la seguridad humana han vuelto a despertar el interés de los geógrafos y otros en la política de desastres. Se revisa un legado de la investigación geográfica sobre las causas y consecuencias políticas de los desastres y se construye para formular un marco para el análisis del espacio político posterior a un desastre.

¿Por qué los desastres a gran escala producen tales condiciones de salud mental?
¿Qué principios terapéuticos podemos derivar de un estudio de los ajustes humanos naturales que se desarrollan entre los sobrevivientes de desastres?

Este documento destaca una variedad de estudios sobre recuperación y reconstrucción tras desastres, algunos de los cuales muestran que es poco probable que se produzcan cambios políticos, económicos y sociales después de los desastres; algunos muestran que el cambio ocurre con frecuencia después de los desastres; y otros que demuestran que ambos son ciertos, dependiendo de quién sea usted.

Los académicos han destacado el papel de la perturbación y la crisis para permitir un cambio sistémico hacia la sostenibilidad. Por ejemplo, los desastres pueden, en algunas circunstancias, servir como catalizadores de tal cambio.

Las atribuciones de pánico se dirigen casi exclusivamente a miembros del público en general. Aquí, indagamos en las relaciones entre las élites y el pánico. Revisamos la investigación actual y la teorización sobre el pánico, incluidos los problemas para identificar cuándo ha ocurrido. Proponemos tres relaciones: las élites que temen al pánico, las élites que provocan el pánico y las élites que entran en pánico.

Las respuestas espontáneas de grupos e individuos voluntarios "emergentes" que se autoorganizan y son una característica común de los desastres urbanos. Sus actividades incluyen búsqueda y rescate, transporte y distribución de suministros de socorro y suministro de alimentos y bebidas a las víctimas y los trabajadores de emergencia.

Desarrollamos preguntas para una agenda de investigación COVID-19 desde la antropología de desastres para estudiar la producción de pandemia
como una característica del estado de cosas socialmente aceptado normativamente. Fomentamos un estudio aplicado de la pandemia que la reconozca como el producto de las conexiones entre las personas, con sus sistemas sociales, los no humanos y el mundo material en general, con atención a las causas fundamentales, el (pos) colonialismo y el capitalismo, las redes multiespecíficas, el la política del conocimiento, los obsequios y la ayuda mutua, y la labor de recuperación.

Las sequías, inundaciones y otras catástrofes naturales relacionadas con el cambio climático pertenecen a una clase de riesgos globales que tienen efectos posteriores en la economía y la productividad de los asentamientos, la cohesión social y las instituciones administrativas. Esto representa desafíos crecientes para las estrategias de adaptación y la gestión de desastres.

Los desastres asociados con amenazas naturales pueden provocar cambios importantes, positivos o negativos, en los sistemas socioecológicos. Cuando ocurren desastres, se presta mucha atención a los impactos directos del desastre, así como a las operaciones de socorro y recuperación. Si bien este enfoque es importante, cabe señalar que ha habido poca investigación sobre las características y el progreso del cambio inducido por los desastres.

El cambio climático afecta la salud de todos los estadounidenses, ahora mismo. No hay excepciones. Aunque la adaptación necesaria reducirá los riesgos para todos, solo una reducción rápida y significativa de las emisiones de gases de efecto invernadero evitará una emergencia de salud pública creciente. Los niños, los ancianos y aquellos con condiciones preexistentes o que son socialmente los más vulnerables serán los más susceptibles a los estragos del cambio climático.

La pandemia de COVID-19 ha arrojado luz sobre las normas, patrones y estructuras de poder en los Estados Unidos que privilegian a ciertos grupos de personas sobre otros. Este artículo describe COVID-19 como un catalizador sin precedentes para la transformación social que subraya la necesidad de soluciones multinivel e intersectoriales para abordar los cambios sistémicos para mejorar la equidad en salud para todos.

La actual crisis de salud, desencadenada por la propagación del COVID-19, ha movilizado a grupos activistas e individuos dentro de los movimientos sociales en todo el mundo para responder con acciones de solidaridad y ayuda mutua. En Grecia, durante el bloqueo entre marzo y mayo de 2020, surgieron varias iniciativas de ayuda mutua en Atenas para ofrecer apoyo a quienes lo necesitaban.

En el sector de la ayuda se debate extensamente cómo responder de manera rápida, eficaz y sensible a las crisis a gran escala. Los enfoques institucionales en proyectos y resultados han dado lugar a una abundante literatura sobre la eficacia de las intervenciones externas, mientras que las acciones de los individuos y las comunidades para satisfacer sus propias necesidades siguen estando poco investigadas. Este documento busca cerrar la brecha uniendo tendencias globales y estudios de casos específicos para explorar la escala, amplitud y características de las respuestas lideradas por ciudadanos y comunidades a la pandemia de Covid-19 de 2020-21.

Este artículo proporciona un examen interdisciplinario de raza y género.
interseccionalidad en el contexto de la “recuperación” de desastres en Nueva Orleans.
Basado en un estudio de caso de una organización de ayuda de base, Common
Ground Collective, los hallazgos demuestran que, en ausencia de una práctica interseccional, el sexismo fomenta el racismo y el racismo fomenta el sexismo.

Los estudiosos de género y desastres señalan que durante y después de un desastre los roles y patrones tradicionales de género pueden exagerarse o subvertirse. La disolución temporal de la vida normal puede facilitar la reversión a formas extremas del binario de género o, a la inversa, la transgresión de arreglos normativos y la producción de nuevas oportunidades para la práctica de género.

Si bien la solidaridad comunitaria durante emergencias y desastres es común, estudios anteriores han demostrado que tales comportamientos solidarios tienden a disminuir con el tiempo, incluso cuando las necesidades siguen siendo altas. En este estudio, abordamos cómo los grupos de ayuda mutua pueden mantenerse en el tiempo en el contexto de la pandemia de COVID-19.

Esta tesis explora las experiencias y prácticas de los voluntarios de socorro en casos de desastre. Esta tesis se basa en un trabajo de campo etnográfico realizado durante un período de cincuenta y tres días en el verano de 2007 en el distrito inferior Ninth Ward posterior al huracán Katrina de Nueva Orleans, Luisiana.

Este es el manuscrito de una conferencia invitada que di en MIT 3874G: Disaster Capitalism, un curso diseñado e impartido por el Dr. Warren Steele de la Facultad de Estudios de la Información y los Medios de la Universidad de Western Ontario. El tema de la conferencia del día fue "Estrategias de salida".

Ante una avalancha de desastres, la mala gestión gubernamental de
crisis que amenazan la vida y las injusticias del colonialismo, Puerto Rico
las comunidades han apostado por su propia supervivencia. Sus esfuerzos de ayuda mutua atestiguan
tanto al poder de la organización de base como a la magnitud de la negligencia estatal.

Las prisiones, cárceles e instalaciones de detención, por definición, están diseñadas para aislar y separar a las personas de sus comunidades. Para desafiar y acabar con la carceralidad se requiere no solo el desmantelamiento, sino una revisión radical, una construcción de comunidades florecientes, libres y solidarias. Las respuestas y los recursos desarrollados colectivamente para las personas y los ecosistemas, dirigidos por quienes han vivido la opresión, son la base de un mundo sin prisiones.

Este artículo de comentario proporcionará un breve resumen de la literatura de ayuda mutua, seguido de un estudio de caso de Occupy Sandy y una descripción general de las prácticas de ayuda mutua de COVID-19 aún en evolución en la ciudad de Nueva York y más allá.

Durante años, he estado triste por cómo la ayuda mutua rara vez se enseña en las clases sobre cambio social y movimientos sociales. Es una parte tan vital de la construcción y transformación del movimiento y, a menudo, muy movilizador para que los estudiantes aprendan sobre él. Espero que esto cambie a medida que circula más el concepto de ayuda mutua. Hice una Guía de enseñanza para acompañar a mi nuevo libro sobre la ayuda mutua que publicará Verso Books en octubre. Quería compartirla ahora en caso de que alguien esté considerando el libro para el plan de estudios de otoño.

Este otoño daré una clase en la Universidad de Chicago llamada Ayuda mutua queer y trans para la supervivencia y la movilización. Aquí está el programa de estudios. Publicaré las preguntas de discusión y los ejercicios de clase de cada semana aquí, para que pueda usarlos si está leyendo solo o en un grupo de lectura.

Entre marzo y junio de 2020, los residentes del norte de Londres se enfrentaron a la
Pandemia del Covid-19 creando grupos vecinales de Ayuda Mutua
en WhatsApp y Facebook. Estos grupos no solo abordaron
necesidades básicas de supervivencia, como llevar comestibles y medicinas a
personas infectadas, ancianos y otras poblaciones vulnerables en
cuarentena; también ofrecieron oportunidades para las interacciones sociales
entre extraños que viven en el mismo barrio durante el confinamiento. Su éxito estuvo ligado a su rápida movilización, adaptabilidad y conocimiento local.

Los desastres son cada vez más frecuentes y destructivos, mientras que las consecuencias para las personas encarceladas son cada vez más visibles. Simultáneamente, académicos, individuos y comunidades están lidiando con la brutalidad policial y el racismo anti-negro sistémico en el sistema legal penal al comprometerse con el concepto de abolición. En este artículo demostramos que estos temas no están desconectados y argumentamos que la abolición del complejo industrial penitenciario (PIC) mitigaría los impactos de los desastres para las personas encarceladas y sus comunidades.

El foco de la discusión sobre las cuestiones éticas asociadas con la pandemia de COVID-19 ha estado en el gran sufrimiento al que ha dado lugar. Sin embargo, puede haber algunos resultados positivos inesperados que también surjan del desastre global.

Mi artículo analiza el uso de tecnologías de comunicación por Occupy Sandy, una red de ayuda desarrollada inicialmente por activistas de Occupy Wall Street para abordar la devastación del huracán Sandy.

La iglesia de San Agustín, ampliamente considerada como la iglesia afroamericana más antigua del país, estaba programada para cerrar solo seis meses después del huracán Katrina. Desde su apertura, San Agustín siempre ha sido un nexo cultural vital en la comunidad afro-criolla de la ciudad, y cerrar la parroquia en el momento en que más se necesitaba habría sido un golpe devastador.

Un sentimiento generalizado de incertidumbre impregna la vida individual y colectiva de hoy. los
cambios políticos, económicos, culturales, de infraestructura y ambientales, neoliberales
el desarrollo, la inseguridad de la manufactura a escalas que van desde lo molecular
global.

Uno de los problemas más obvios para quienes participan en el trabajo de socorro en casos de desastre es la coordinación con otros equipos en el campo, con la sede, con la organización madre en el país de origen y tener que lidiar con situaciones imprevistas. El dilema central parece ser el siguiente: los trabajadores de socorro en casos de desastre tienen el conocimiento para saber qué hacer o la autoridad para hacerlo.

Este análisis crítico del discurso de la Cruz Roja Estadounidense (ARC) interroga los discursos de las partes interesadas del ARC situadas después de su participación en los esfuerzos de socorro por el huracán de 2005. El autor utiliza el análisis crítico del discurso como marco teórico rector y método de análisis para reflexionar sobre cómo el lenguaje y las prácticas del ARC, en una variedad de niveles, normalizan la blancura y mantienen el privilegio blanco.

Enraizado en un marco de investigación-acción participativa, este es un
exploración de dos organizaciones de ayuda mutua en casos de desastre: Common Ground y Occupy Sandy, y lo que hace que su enfoque sea distintivo y eficaz.

El año 2015 marcó el décimo aniversario del huracán Katrina, que tocó tierra en las afueras de Nueva Orleans el 29 de agosto de 2005. Las narrativas críticas apuntan a la evidente desigualdad racial y económica que contextualizó la catástrofe. Sin embargo, la mayor parte del discurso de Katrina se ha visto limitado por su descuido del análisis feminista interseccional. En este artículo presento un modelo para dar sentido interseccional al huracán Katrina con lecciones para el estudio de otros desastres.

Care ha vuelto a entrar en el espíritu de la época. Inmediatamente después del 2016
En las elecciones presidenciales de EE. UU., Los artículos de opinión sobre #selfcare explotaron en las plataformas de medios. Pero a pesar de todo el enfoque popular en los rituales de autocuidado, un nuevo colectivo
También han surgido movimientos en los que imperativos morales para actuar, para
cuidado - son una fuerza impulsora central.

Cuando nosotros, los editores de este número especial, decidimos sobre el tema de la política, la filosofía radical y el cambio climático, no habíamos imaginado que íbamos a completar este proyecto en una época de pandemia, una crisis que parece estar “avanzando rápidamente” a medida que avanza. en comparación con la “violencia lenta” de la crisis climática.

El propósito de este artículo es desarrollar un concepto de resiliencia radical. Lo hacemos basándonos en la teoría de la planificación tanto agonista como anarquista. La resiliencia radical existe cuando las personas movilizan su capacidad para gestionar sus asuntos por sí mismas. Esta capacidad a menudo surge después de un conflicto agonístico con un poder gobernante.

¿Pueden los cuidadores profesionales responder a las necesidades de las personas y familias que enfrentan experiencias que amenazan la vida o "crisis", como los efectos de los desechos químicos en Love Canal, la explosión nuclear en Three Mile Island, la toma de rehenes en Irán, la erupción volcánica? ¿Destrucción del Monte Saint Helens o el accidente de un avión DC-XNUMX en Chicago?

El cuerpo de Emmett Till llegó a su casa en Chicago en septiembre de 1955. Racistas blancos en Mississippi habían torturado, mutilado y asesinado al joven afroamericano de 14 años por silbarle a una mujer blanca. Decidida a hacer visible el rostro horriblemente mutilado y el cuerpo retorcido del niño como una expresión de odio racial y asesinato, Mamie Till, la madre del niño, insistió en que el ataúd, enterrado en la funeraria AA Ranier en el lado sur de Chicago, fuera dejado abierto durante cuatro largos días.

El ataque al World Trade Center, aunque constituyó un desastre sin precedentes, generó muchas de las características observadas en otros desastres en los EE. UU. Tales características incluyen la convergencia de voluntarios y donaciones de suministros, que están bien documentados en la literatura.

Históricamente, los jardines comunitarios han jugado un papel importante en la resiliencia socioecológica de la ciudad de Nueva York (NYC). Estos jardines comunales de acceso público no solo apoyan la flora y la fauna para mejorar la seguridad alimentaria y los servicios de los ecosistemas, sino que también fomentan comunidades de práctica que nutren los aspectos restaurativos y comunales de esta práctica de ecología cívica. A

La resiliencia se ha convertido rápidamente en un eslogan popular utilizado por el gobierno, las organizaciones financieras internacionales, las ONG, los grupos comunitarios y los activistas de todo el mundo. A pesar de su uso generalizado, sigue habiendo confusión sobre qué es la resiliencia y el propósito al que sirve.

En las ciudades de América del Norte, se necesita un gran esfuerzo para mejorar la resiliencia climática centrada en la equidad. Hasta la fecha, la mayor parte del trabajo de resiliencia comunitaria se centra en identificar y gestionar la vulnerabilidad y el riesgo a través de enfoques de arriba hacia abajo que a menudo no incluyen de manera significativa estrategias centradas en la equidad considerando las poblaciones más vulnerables.

El 19 de septiembre de 1985, a las 7:14 am, un terremoto que alcanzó una magnitud de 8.1 en la escala de Richter y que duró casi dos minutos completos golpeó la costa de México.

Utilizando nuestras experiencias profesionales con el alivio de desastres naturales, así como la teoría existente, los autores introducen un marco orientado a la equidad: el alivio de desastres de justicia social, el asesoramiento y la defensa.

En los primeros meses de la pandemia de COVID-19, el concepto de ayuda mutua se retomó rápidamente como un modelo ideal de solidaridad. Este artículo examina por qué la ayuda mutua puede haber encontrado tanta popularidad en este momento al examinar los fundamentos afectivos del riesgo, la vulnerabilidad y el imperativo de cuidar. Sin embargo, en lugar de celebrar el giro hacia la ayuda mutua como el mejor camino hacia la justicia, el documento sugiere que pensemos estratégicamente sobre los modelos que usamos para sobrevivir, considerando la ayuda mutua como una estrategia entre muchas para generar nuestras respuestas a los daños que preceden a la justicia. , y se intensifican a través de la pandemia

Como estudioso de la democracia de los movimientos sociales y estudioso activista que trabaja en las relaciones de vecindad, sentimos curiosidad por el potencial político y transformador de la solidaridad en acción durante esta crisis. De ahí que analicemos diferentes iniciativas de ayuda mutua durante la pandemia en nuestra ciudad.

Los voluntarios a largo plazo en la Clínica de Salud Common Ground (CGHC) en Nueva Orleans hablan con resolución, pasión y amplitud sobre su “Nueva
Modelo” de salud. Importante para su proyecto no es solo brindar cualquier tipo de "atención médica" al vecindario de Argel, en Nueva Orleans, anteriormente desatendido, sino brindar un tipo específico de atención: "lo que querríamos para nosotros". Este objetivo es explícitamente político, como el de las clínicas Black Panther, y desafía los métodos y el discurso de la biomedicina tradicional.

En este documento, trazamos un mapa de cómo la ayuda mutua ha sido promulgada durante la pandemia de COVID-19 por parte de grupos benéficos, contributivos y radicales para abordar formas específicas y novedosas de vulnerabilidades, y las oportunidades y desafíos que esto ofrece para el futuro. En particular, destacamos las tensiones potenciales entre la promulgación de prácticas de ayuda mutua y el activismo político (o no) de los actores de la ayuda mutua.

Este documento se centra en la ayuda mutua en casos de desastre (MADR), una organización de base que brinda ayuda en casos de desastres naturales basada en los principios de ayuda mutua y acción directa autónoma. A través de la observación participante de una serie de talleres y entrevistas semiestructuradas con activistas y organizadores, esta investigación explora por qué las personas están motivadas para actuar dentro de esta red de base, en lugar de participar en otros esfuerzos en respuesta a desastres naturales.

En el momento político actual en Estados Unidos, definido por el clima
crisis, aumento de la aplicación de la ley en la frontera, ataques a los beneficios públicos, control carcelario expansivo, aumento de los costos de la vivienda y una creciente derecha blanca
populismo, activistas y organizaciones de movimientos sociales de izquierda se enfrentan a dos
desafíos particulares que, aunque no son nuevos, sí son urgentes.

El Superstorm Research Lab (SRL) es un colectivo de investigación y redacción de ayuda mutua que trabaja para comprender los cambios en la forma en que los actores políticos, líderes de ONG, activistas, voluntarios y residentes de la ciudad de Nueva York piensan sobre los problemas sociales, económicos y ambientales después del huracán Sandy.

Casi cuatro años después de que el huracán Harvey azotara Houston en 2017, miles de houstonianos siguen desplazados o aún viven en casas dañadas que ponen en peligro su salud. Este documento de trabajo utiliza la investigación de acción participativa para identificar y analizar las barreras para la recuperación desde la perspectiva de los residentes que viven en vecindarios negros y marrones de bajos ingresos en el noreste (NE) de Houston.

Las comunidades de ayuda mutua se construyen normalmente de forma voluntaria en zonas afectadas por desastres. Tipos similares de comunidades se formaron después del terremoto y tsunami de Tohoku de 2011. En este caso, los llamamientos a la colaboración entre todos los japoneses como Ganbaro Nippon (“sigue, Japón” o “espera ahí, Japón”) aparecieron en carteles y pegatinas en pueblos de todo el país.

Aunque no siempre se reconoce como tal, las catástrofes son sistemas complicados que se construyen sobre la producción social de vulnerabilidad. Esta tesis considera cómo las respuestas a las catástrofes generalmente se basan en una comprensión demasiado simplificada de lo que son, y argumenta que una comprensión más matizada y multifacética de las catástrofes puede guiarnos hacia soluciones más efectivas.

¿Pueden los esfuerzos de ayuda de abajo hacia arriba conducir a la recuperación después de los desastres? La sabiduría convencional y la política pública contemporánea sugieren que las grandes crisis requieren una autoridad centralizada para proporcionar bienes de socorro en casos de desastre. Utilizando un conjunto novedoso de datos completos de donaciones y gastos recopilados de registros de archivo, este artículo examina un esfuerzo de ayuda de abajo hacia arriba después de uno de los desastres naturales más devastadores del siglo XIX: el incendio de Chicago de 1871.

"Todos hemos experimentado los efectos devastadores de los desastres naturales y no naturales en Estados Unidos". Así comenzó un orador en una manifestación posterior al huracán Sandy en Zuccotti Park el 31 de julio de 2013, recordando dos desastres anteriores que la audiencia conocía bien: el ataque al World Trade Center del 11 de septiembre de 2001 y la inundación de Nueva Orleans por el huracán Katrina en agosto. 29 de 2005

Muchos grupos y agencias tienen una necesidad vital de información precisa sobre cómo se comportan las personas durante los desastres. Este artículo presenta información que parece tener especial pertinencia para la preparación, el control y la mejora de desastres.

Este artículo proporciona un análisis de Occupy Sandy, una organización activista con sede en Nueva York que se formó en respuesta a la supertormenta Sandy en octubre de 2012, para demostrar lo que podríamos hacer.
aprender de sus (in) movilidades de emergencia. Específicamente, sugiere que las innumerables formas de movimiento y emplazamiento de Occupy Sandy pueden ayudarnos a encontrar un camino hacia una infraestructura insurgente más allá del liberalismo racial, que se base en y produzca una reconceptualización radical de la ciudad y la ciudadanía urbana en sí.

Es jueves 8 de noviembre de 2012 en la iglesia St. Jacobi en Sunset Park, Brooklyn. Es un día brillante y seco. Apenas una semana antes, el huracán Sandy tocó tierra en la costa este, devastando todo a su paso. En la ciudad de Nueva York, miles de casas están destruidas o inundadas.

Después del huracán Katrina de 2005, el Lower Ninth Ward de Nueva Orleans se convirtió en un ícono del fracaso de los esfuerzos de recuperación y la persistencia de la desigualdad y la pobreza en la sociedad estadounidense. Sin embargo, desde que esta comunidad ha estado marginada, ha estado creando organizaciones de defensa y contra-narrativas que lucharon contra la discriminación e imbuyeron de significado sus prácticas culturales.

Los autores colaborativos discuten los "giros milenarios" de la izquierda - "anarquista, democrática, global" - antes / durante / después de Seattle '99, y el cambio hacia un socialismo reinventado en las últimas décadas.

Los activistas del siglo XXI, inspirados por los movimientos sociales recientes y las críticas al "complejo industrial sin fines de lucro", han buscado cada vez más evitar perseguir su activismo a través de las corporaciones jerárquicas sin fines de lucro administradas profesionalmente que han sido la norma para las organizaciones de justicia social. desde la década de 1970

A las pocas horas de la llegada de Sandy, miembros del movimiento Occupy Wall Street, un movimiento social planificado compuesto por activistas sociales que protestaron por la desigualdad de ingresos en Estados Unidos, utilizaron las redes sociales para aprovechar la red más amplia de Occupy en busca de voluntarios y ayuda. De la noche a la mañana, surgió un ejército de voluntarios de personas jóvenes, educadas y conocedoras de la tecnología con tiempo y el deseo de ayudar a los demás.

Después del huracán Katrina, a los observadores les preocupaba que Nueva Orleans pudiera continuar en un camino de pasividad ciudadana, conflicto entre comunidades y corrupción que era parte de su reputación de larga data. En cambio, los observadores han quedado impresionados por la gran cantidad de participación ciudadana, el surgimiento de organizaciones comunitarias nuevas o fortalecidas y los llamados a la capacidad de respuesta del gobierno.

A medida que los desastres afectan cada vez más a una mayor proporción de la población con una fuerza y ​​una frecuencia cada vez mayores, se vuelve aún más importante comprender cómo la recuperación de estos eventos está mediada y gestionada por la sociedad.

Cuando la gente me pregunta, como reportero climático, qué creo que sucederá a continuación, mi respuesta ha sido cruel y franca: "Más pandemias". Habrá más pandemias, impulsadas por la deforestación, la destrucción del hábitat y los vectores de enfermedades extendidos debido al calentamiento del clima, todos incitados en su propagación por la naturaleza global de nuestra economía. También sabemos que habrá un aumento de otros tipos de desastres climáticos: incendios forestales, sequías, huracanes, inundaciones. El futuro está lleno de una catástrofe implacable.

Este es un estudio sobre desastres, vulnerabilidad y poder. Con respecto a la justicia social, la organización de un problema de investigación en particular guía el trabajo, específicamente que los proyectos emancipadores a menudo son iniciados y dirigidos por actores privilegiados que no pertenecen a las comunidades marginadas que desean fortalecer, pero el trabajo se basa en la creencia de que el empoderamiento requiere autoorganizándose desde dentro.

Los estudiosos feministas han sostenido durante mucho tiempo que una "crisis de cuidado" es característica de las sociedades capitalistas: el capitalismo tiene una tendencia a poner en peligro y destruir el proceso y las condiciones de reproducción social de los que depende.

A raíz de la pandemia de COVID-19, la filantropía ha reaccionado rápidamente al llamado de ayuda de gobiernos y organizaciones internacionales. Y, sin embargo, a pesar de la abrumadora respuesta, se ha prestado cada vez más atención a las intrincadas formas en que los filántropos y multimillonarios han estado afirmando su presencia a través de sus acciones e influencia en diferentes esferas de poder.